参看卷四开卷注释——
udicum
从这些经过中可以见到เ斯巴达妇女的失德是自取其咎，我们现在所以重提这些经过，只是为ฦ了说明一桩事情的是非，并不是想根究这种错误是谁的［历史］责任。
1，他们［一旦受辱或不得其位，就］因荣誉的不平而从事革命活动；这种愤慨的性情恰好表现于诗人的诗句2：
“哲学”在这里，依韦尔屯解释为“理智教育”
2“其它各家的政体”数字另见于卷七。
］倘使不加区别而混淆地坚持一切致富方法必须包括在家务管理之ใ内，那ว么这里就可提出另一些问题，食料固然为ฦ人生所需要，健康也是人生所需要，医疗为什么เ没有一并包括在家务之内呢？
之人。
政治学5
伦理问题和政治问题的分家，正是剥ຓ则阶级的政治学“独立”
可是照本章所论，政体变更，城邦ะ就不再是同一城邦，新成立的平民政府可以不负旧政府的一切契约义务。
但照“公众利益”
一短语看来，旧政府的契约如符合公共利益，则新政府就应该继续承担其义务。这样，实际上本章已解答了这个问题——
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231政治学
还是相异1？
但我们在研究这个问题之前，必须先行说明公民品德的一些概念。作为ฦ一个团体中的一员，公民［之于城邦］恰恰好像水手［之于船舶］。水手们各有职司，一为划桨桡手
，另一为舵工ื，另一为了望，又一为船上其它职事的名称；［船上既按照ั各人的才能分配各人的职司，］每一良水手所应有的品德就应当符合他所司的职分而各不相同。但除了最精确地符合于那些专职品德的各别定义外，显然，还须有适合于全船水手共同品德的普遍定义2：各司其事的全船水手实际上齐心合力于一个共同目的，即航行的安全。与此相似，公民们的职司固然各有分别，而保证社ุ会全体的安全恰好是大家一致的目的。现在这个ฐ社会已经组成为一个政治体系，那么เ，公民既各为他所属政治体系中的一员，他的品德就应该符合这个政治体系。
倘使政体有几个不同的种类，即公民的品德也得有几个不同的种类，所以好公民不必统归于一种至善3的品德。
但善人却是统归于一种至善的品德的。
于是，很明显，作为一个ฐ好公民，不必人人具备一个善人所应
1《修昔底德》卷二章四十二2—4，记伯利克里：《国殇葬词》说：“执盾矛以卫坛火，凡矢忠城邦ะ、效命疆场的都是‘善人’。”这样，公民的善德即人类的善德。
善德为一为多？
本来是柏拉图所作苏格拉底各对话的论题之一，《普罗塔戈拉篇》、《曼诺篇》等都说人类的善德似乎ๆ分歧而实际是一致的。
《纽校》Ⅲ1้54—155๓页，说此章亚氏订正苏格拉底的说法，主ว张善德不必一致，善人和良好公民的品德有异，不同政体中的公民品德又各异。参看《尼伦》卷五。
2这里的，依鲍尼兹：《索引》作“定义”解。“各别定义แ”和“普遍定义”
，可参看《索引》。
3“至善完备的品德”相符于卷四章七所说合乎ๆ“绝对标准”的最好品德——
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政治学33๑1
有的品德。
我们如果不从一般政体而从最良好的理想政体去探讨这个ฐ问题，也可得到เ相同的结论。倘使一个城邦不可能完全由善人组成，而每一公民又各自希望他能ม好好的克尽职分，要是不同的职分须ี有不同的善德，那ว么所有公民的职分和品德既不是完全相同，好公民的品德就不能全都符合善人的品德。
所有的公民都应该有好公民的品德，只有这样，城邦才能成为最优良的城邦；但我们如果不另加规定，要求这个理想城邦中的好公民也必须个ฐ个都是善人，则ท所有的好公民总是不可能ม而且也无须全都具备善人的品德1้。
又，城邦是由á不同的分子构成的。有如生物由á灵魂和身体组成，或如灵魂由理性和情欲组成，或如家庭由夫妇组成，〈庄园〉2由主奴组成，城邦也是由不相类似的分子组成的，——其中不仅包容有上述的夫妇主奴等人，还有其它各不相同的分子［例如官吏、士兵等］。在一个合唱队中ณ，领队乐师和随从演员歌者
3
的品德总是各不相同，城邦亦然，全体公民既为各种职分相别的组成分子，他们的品德就不能是单纯的同一品德。
这里已说明了好公民的品德和善人的品德并不全然相同。但两者是否可能局部相同。
［全体公民不必都是善人，其
1卷七章十三说最优良模范的城邦中ณ所有公民都是善人。
2依培尔奈德文译本，“产业”或“庄园”作为衍交加〈〉。
《纽校》则认为ฦ不一定是衍文。
3悲剧合唱队登场时，左纵列面向观众，右纵列ต转向舞台。左纵列中第三人为“领队”
，第二第四人称“比邻”
，兹译“随从演员”
参看赫尔曼：《希腊掌故》卷三章二2๐06页ษ、缪勒：《希腊舞台掌故》——
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中的统治者和政治家是否应为善人？
］我们当说到一个优良的执政就称他为善人，称他为ฦ明哲端谨的人，又说作为ฦ一个政治家，他应该明哲端谨1。
还有些人竟认为ฦ统治者的教育从小就应该同其它公民采取不同的方式；大家也的确见到王室的诸子都曾经受到骑术和战术的特殊训练。例如，欧里庇得［剧本中ณ，一位君王为他的儿子们的教育吩咐］说：“我毋需那些琐碎的机巧，但愿能受到治国的要道。”
2
这样他明示了统治者的训练应该不同于一般公民的教育。由以上这些论证，可知统治者的品德有别ี于一般被统治公民的品德。
那么，以统治者来说，其品德就相同于善人3的品德；好公民和善人的品德虽不是所有的公民全然相同，在［作为统治者］这一部分特殊的公民，就的确相同。熟知统治者出令而指挥的人
和被统治的臣民受命而服从的人
两者品德的差别，所以［费雷城的］杰森说：“除了当上僭主而
1或译“明哲”或译“端谨”
，这里兼取两义作“明哲端谨”。政治需要“明哲端谨”