［人们在进行政治
［家务管理技术也应该作类似的区分。
2希腊人称非希腊人为“吧尔吧”人，犹如犹太人称非犹太人为“外邦ะ人”
22
第一，《政治学》是一部专门讨论政治问题和原理的著作——
“哲学”在这里，依韦尔屯解释为ฦ“理智教育”
intelectuａl
culture
，兹译“文教”——
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26政治学
让我们进一步追溯历史的经验：人类既然经历了这么长久的年代，如果这些创น见的确优异，就未必不早为ฦ前贤所觉察。现世的种种，历史上几乎都有先例；只是有些虽曾明而未经集录［故不传于后世］；有些虽已为大家所知，而从未实施［所以得失还不能ม洞悉］1้。要是能够在历史上找到某种政体的构造实际符合于那些理想型式，我们就可以晓然于它的利弊了。任何城邦的组合必须把所有的分子做出区别而加以配属——有些配属于公餐团体内，有些则分隶宗社和部族中2。
［这样，在历史上公共财产的组织，各地是多多少少存在的，］柏拉图所倡议的制度只有一个特点，他规定卫国之ใ士这个阶级，不事耕作；但就这个ฐ特点说来，拉栖第蒙人也可说已๐经试行过了3。
苏格拉底所拟整个体制ๆ是不妥当的，其中各级组成分子的地位都欠明确，实际上他也是无法加以说明的。除了卫国
1亚氏认为世界和人类都已๐经历无尽数的年代，古人智慧的积累极厚；参看蔡勒：《希腊哲学》卷二4๒32、508๖页。
2《希罗多德》i65，说斯巴达莱喀古士lycurgus所制ๆ订的城邦军事组织，其“公民－武士”配属于“会餐公餐团体”。
《雅典那俄》，引杜西亚达dosiａdａs
所记克里特岛的吕克托城lyctus
公民也配属于所称“安得赖亚”
的公餐组织。柏拉图：《理想国》4๒16e，的卫国之士也取会餐编组；《法律篇》中ณ所拟次级理想国的公民84๒2Ｂ
，其军事生活作会餐编组785Ａ
，从出生到老死的全部社ุ会生活则作“宗社”编组745e
，全国公民五千零四十人，分十二部ຖ族，每部族四百二十人，分隶于若干宗社。
3๑大约指斯巴达专门从事军政的士族，他们虽各为田à主而不事农业，田作都由á赫卢太农奴担任。但柏拉图所拟理想国中ณ的卫国的人并非田主，农民也不是奴隶，同斯ั巴达制度相异——
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政治学36
的人以外，对于占整个公民团体中大多数的农民，他没有详细叙述：农民是否也应该［像卫国之ใ士一样］把财产归公，或者仍旧ງ私有？农民阶级的妇孺应该归公育或仍旧家养？这些他都没有说明1。［这里我们可假定为三个可能的方式。
］2
一农民的一切事物［包括妇孺和财产］完全归公有。这就同卫国之ใ士的规定没有区别。那么农民又为ฦ什么要受卫国阶级的统治？又怎样才能使农民接受那被统治的从属地位？——符合这种境况的就只有克里特曾一时采用过应变政策，那里的统治阶级允许奴隶同享主人所有的一切特权，仅仅不准从事体育锻炼和持有兵器。
二
农民以及其它较低阶级的财产制度和婚姻制度照今日大多数城邦的现行制度一样，不作变更，一任他们各有其家庭和产业。那么，整个社会又将是怎样的一个体系？在一个ฐ社会中必将包含两个［在法制上］相反的国家——而其中的卫国之士就类似一个占领别国城市的卫戍军，农民工匠以及其它的行业则像一个ฐ被占领国的普通公民。在这样的社会中ณ，苏格拉底所谴责的现行城邦所有种种罪恶，如财物纠葛和法律诉讼等3๑，还会照ั样生。他的确曾经说过，公民之受有良好教育的可以用不到许多法规来排除纠葛，例如市政法规，商场条例以及类似的章
1柏拉图：《理想国》卷三417Ａ、卷四419，实在已说明农民各有其田亩妻室子女。依上文及下文句看来，亚氏似乎也知道柏拉图曾已言明参看《苏斯密尔校本》修订二版170注。
2依《纽校》Ⅱ259๗所作章句分析，加［］内语，并在下文加一
、二
、三数码。
3参看上文；又参看柏拉图：《理想国》卷五464、465——
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则；但他所称述的教育却又限于卫国之士这个阶级。又，他所订农民保持产业的条件是必须ี按时缴纳收获物的赋课，以供养卫国之士。由此农民将自觉其劳力的贡献和功绩而引以自傲，具有这种心理的农民比一般［斯巴达的］赫卢太、［帖撒利亚的］卑奈斯太或其它地区的农奴1为ฦ较难治理。关于低级公民们的妻子和财产是否应该同高级公民一样归公有，以及他们的政治地位以及应受的教育和应守的礼ึ法，在苏格拉底所拟的体制中都没有订定。这些问题既ຂ然并不是可以忽略的细节，我们因此就不易确知应该怎样来组织那些低级公民于城邦内，才能保证高级公民、即卫国之士的公共生活。
三
另一方แ式就是农民的妻子归公而产业仍属私有。
如果这样，则ท农民在尽力耕作的时刻将有谁来照顾ุ家室？……倘使依第一种方式，财产也同妻子一样完全归公，那ว么又有谁来照顾ุ家室2？
……这也是荒谬的，凭动物生活为ฦ例，竟说女人应该从事和男人相同的作业3。
动物实际上异于女人，它不需要料理家常。
又，在苏格拉底所设想的政体中ณ，主治的人们［永不更
1下文又举有克里特岛的农奴“贝里俄季”。
“农奴”在本书中虽也混称“奴隶”
，实际上有区别。
依普吕克斯：《词类汇编》pol－lux，onomａsti9
i83，农奴，如贝里俄季介于自由人和奴隶之ใ间。
《斯特累波》5๓42页，说农奴，如赫卢太等，不能作为奴隶，出卖到国外。一般希腊人都以农奴比奴隶为易于管理，而可加委托，许多城邦以农作交付农奴。
2和上句事理不相衔接，似赘。各校本都指为ฦ疑文，或看作错简，或认为有缺漏。兹以缺漏例加……。
3见柏拉图：《理想国》卷五4๒5๓1d——
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替，］一直由他们执政；这就隐伏着危险的根源1。这样的制度即使在较为贫贱的阶级，也会引起不满而滋生纷扰，这在傲慢的战士们当然要感到เ不可容忍了。他规定一部分人永远执政的理由显然是认为这些人具有特殊的禀赋。神在为人类铸造灵魂时所渗入的真金不能一时给与这一些人，另一时又给与另外一些人；必需让某一些人常守着真金的传统。
他说，“当世人诞生时，神对某些人渗入了金，对某些人渗入了银，对日后做工ื农的人们则渗入铜铁”。