3此节论旨已๐见于126๔3ａ2๐1－26๔。
在人类现实社会中可能实现的最高理想；二只有在理想的社会中ณ才可能实现的最高理想。
［以织工ื为喻，］织工的本分不在制造兽毛，而仅仅在应用兽毛，他应该辨识毛的质量，哪些适于纺织，哪些不适于纺织。
，即“异语之人”
古希腊讲授学术或论列ต事理，常常以诗为证，参看《形上》卷二。依上文，这里只需指证野蛮民族中有以妻女为奴隶而任劳作的习俗，亚氏却引出了希腊人应统治外邦野蛮民族的诗句，这是亚氏由于自己的种族和政治思想不期而作的流露——
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1，他们［一旦受辱或不得其位，就］因荣誉的不平而从事革命活动；这种愤慨的性情恰好表现于诗人的诗句2：
1参看卷三章九。
亚氏认为ฦ名位分配应该各如其功能：才高勋重者居上位，才卑功小者居下位。倘使名位平均分配于贤愚之ใ间，才能之士一定心怀愤懑。
2๐荷马：《伊利亚特》ix3๑19——
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“良莠不分兮贤愚同列。”
［除了内乱ກ这样的重大问题外，我们也得考虑到平常的刑é事犯罪。
］一有些犯罪是由á于缺乏็衣食；这里，法勒亚想到เ了平均财产这个ฐ补救方法，使人人都可以获得生活的必需品，这样就能防止迫于饥寒而起的盗窃行为。
二但衣食并不是犯罪的惟一原因。
人们在温饱之ใ余，或为情欲所困扰，就寻欢作乐以自解烦恼，他毕竟又触犯了刑é法。
三人们还不仅为了解除其情欲的烦恼，而入于刑网；尽有情欲可得慰藉、名利可以满足的人，还是抱有漫无边际的愿望，［追求无穷的权威，］于是他终究由于肆意纵乐而犯罪了。
那么，对于这三类罪行，可有什么救治的方แ法？对于第一类，可给与相当的资财和职业；对于第二类，可培养其克己复礼的品性。至于第三类，我们设想到เ世间种种欢娱无不有赖于他人，［所以寻欢的人们终不期而多所侵犯，］人如果自足于己，而与世无争，就让他遂志于哲学的清思吧。世间重大的罪恶往往不是起因于饥寒而是产生于放肆。人们的成为暴君僭主
，决不是因为苦于缺乏衣着。所以［僭主ว的罪恶特别大，］人们不重视谁能捕获一个窃衣的小偷，而以殊荣加给那ว位能够诛杀一僭主的勇士1。这里，我们可以知道，法勒亚［所倡议的］政制的一般措施只能借以防止较轻的犯罪。
1公元前51้4年，雅典哈谟第俄和阿里斯托盖顿刺杀僭主希巴尔沽，二人都死于难。
雅典人尊为一代英雄。
其事见卷五章十参看该节注释。
此节亚氏因均产问题而偶一涉及“诛杀僭主”事例，其持义跟中国孟轲略同，二人都在二千余年前论定诛杀独夫为ฦ英雄事业，非犯上作乱。欧洲中ณ古时代直至十六世纪间，对“弑君”和“诛杀独夫”的问题犹颇็多争论——
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法勒亚政制还有一点可议之外，这个政制的种种安排，其目的都在图谋国内的安宁和正常生活；但立法家也应该考虑到เ邻邦和外国的关系而安排好防御措施1้。在缔造一个政府时，必须ี注意武备，而他在这一方面却完全没有讲到。在财产问题上实际也应该考虑到เ战时的需要。
各家的经济储备，不仅应该足供每一公民平时在国内的政治活动，还应当有些余裕ษ以应付外敌入侵时的军需。制订各家财产的平均额就应该照顾到这一方面。财产定额不可太小，太小则虽跟一个同等的或类似的城邦作战，也将困于给养［更不必说强敌］；但也不能太大，富于资财而武力不足以自卫的城邦特别容易引起邻๑邦或强敌的觊觎。这里，法勒亚没有作出任何指示ิ；但我们可以设想财产毋宁求其充分，只要不逾越某种程度总是有利的，而定额的标准应该这样计算：这个ฐ城邦的财富总额在另一个较强的城邦看来是不值得为了掳掠的目的而和它作战的，可是，如果有和它作战的必要，则他们的财富虽然更少一些也将和它作战。曾经有这么一个历史故事：当［波斯ั的］奥托茀拉达底引兵围攻亚泰尔奈城的时候，［城中的执政］欧毘卢请［那位波斯将军］计算一下从围城到攻破，需要多久，在这期间他的军队要耗费多少给养。他说“我愿意接受比这笔围攻费用更少的金额，把亚泰尔奈全城完整地奉
1亚氏重视国防和外交问题，参看本卷；卷七章六、章十一。又，《修辞》卷一章四也说到政论家应该熟ງ虑国力，谙于武备，详悉外务，然后对和战问题能够洞察其利害——
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让于将军“
1。奥托茀拉达底听到这些，稍加思考，就放弃了围城的计划ฐ。
所有公民之间财产的平均分配固然有助于国内的安宁，但就在这一方面而论，利益也未必很大。有才能的人对于这种制度将有所抱憾，他们感觉自己应该比一般公民多得一些，却竟然被限制了；实际上，这些人就常常因为胸ถ中不平，以致激起一国的内乱。
人类的恶德就在他那ว漫无止境的贪心，一时他很满意于获有两个ฐ奥布尔的津贴2，到เ了习以为常时，又希望有更多的津贴了，他就是这样的永不知足。人类的欲望原是无止境的，而许多人正是终生营营，力求填充自己的欲壑。财产的平均分配终于不足以救治这种劣性及其罪恶。惟
1这个故事说明了上文每一国家在富强贫弱的估计上必须使其武备和资产相适应。
亚泰尔奈在小亚细亚西北隅，和贝伽蒙城同为希腊殖民城市中的重镇。
欧毘卢曾统治亚泰尔奈和亚索，至公元前约352年，海尔米亚继为僭主。这个故事大概生在公元前3๑52年以前。奥托茀拉达底时为吕第亚的波斯ั总督，以智勇闻于小亚细亚参看鲍尼兹：《索ิ引》。
亚里士多德在公元前3๑47年卜居亚索ิ岛上，为海尔米亚宾友，故能熟知亚泰尔奈的掌故。
2这里是在应用雅典“观剧津贴”的故事。依普鲁塔克：《伯利克里传》peri－cນles，495๓？—429
，观剧津贴始于伯利克里时代。伯罗奔尼撒战争之ใ后取消，旋又恢复。依亚氏：《雅典政制》章二十八，说伯利ำ克里死后，雅典民主政治渐趋混乱，粗悍之辈争欲取媚群众，以自植势力。克里奥丰9为ฦ平民派领袖，始立观剧津贴，凡公民入场观剧，各可得两ä个奥布尔，数年后，加里克拉底cａlicນrａtes又增加为三奥布尔。后来二人都因浪费公帑被判处死刑é。
《雅典政制》第四十一章对于出席公民大会津贴也有类似的记载参看布克：《雅典城邦经济》［Ｂoeckh，puｂlic
e9。
of
Ａthens］英译本216页以下。
奥布尔希腊小银币，值八“铜元”本书中亚氏在言及雅典史迹时往往不举ะ地名，此处即为一例——
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有训导大家以贪婪为诫，使高尚的人士都能知足，而卑下的众庶虽不免于非分之求，但既无能为ฦ力，也就不得不放弃妄想；至于他们分内应得的事物当然应该给予公正的分配，勿使生怨望。
又，法勒亚对均产所创立的制度本来是不完善的；他所均的仅以地产为限，但人间的资财还有奴隶、牛羊和金钱，以及其它种种所谓动产，人们尽可在这些方面致于富饶。所有这些财物必须ี一律加以平均分配，或一律给它们规定最高的限额，或全都一任各家自由聚散。显然，法勒亚当初只为ฦ小城市立法，他的制ๆ度只适用于为数较少的公民团体：在他的那ว个社会中，工匠都是公共奴隶，在他的公民团体以内完全没有工匠1。但是，如果一个城邦规定工艺一任奴隶去做，这只能限于公共工ื程这一类事业，在爱庇丹诺曾经有过这种法
1้在工艺未达的小城邦，工匠人数少，金钱等动产不占重要地位，所以法勒亚只注意到农业和田产的平均分配。
2希腊各城邦ะ常常以公共奴隶和战俘从事公共建筑及矿冶等，例如：色诺芬：《雅典的收入》do
vectigａliｂus章四2๐3，建议劳里翁lａurium银矿的奴隶应该由á雅典城邦ะ供应并管理，以裕国库收益。狄奥多洛斯ั《史丛》卷十一章二十五，记西西里各城都用葛洛gelon所俘的里比亚人liｂyａns和迦太基人为奴隶，从事各种公共建筑。关于此节所举管理公共奴隶的两ä个实例，今未能详悉其内容。所云狄奥芳托，查斐尔说是和德谟叙尼同时代亦即和亚氏同时代的雅典政治家《德谟叙尼及其时代》，demosthenes
und
seine
zeit，卷一11้、1等节。旭ຓ曼以为非是《希腊掌故》，gr。
Ａlterth。