人们兴高采烈，沉浸在一片高贵的愉快气氛之ใ中，但通常，拘
所及还不曾被别ี人说过的、起码不完全是别ี人说过的思想，况
以胜任这一类工作。在创造的价值和受到人们的尊敬方面而
避免写出低劣的作品，创作者就必须抵制ๆ和鄙视大众及其代言——
为决斗ç者传递挑战书的人和公证人则每人承受6杖的处罚，对
自己的正确。这样，理解和思想才得以进入我们的交谈，而不
到เ了禁止，在这基督教的时代，取而代之的是人与人之间的决
部分人，即社会上等阶层的人和攀附他们的人当中挥作用，
也就永远地失去了诚和信，随之ใ而来的苦果肯定在所难免。
2为
但如果我们的目标是要在公职服务中ณ达至高位，那就是完
人和戏剧家。——译者
例如，虽然我的哲学并没有给我带来具体的好处，但它却使我
和技巧，不择手段地去赢取他人的财物。这种在游戏里面体验
们的幸福取决于我们的愉快情绪，而愉快情绪又取决于我们身
东西可真不少啊！”
多样的现象世界ศ就是意欲的产物和表现，是意欲在时、空中的
相信运气至为重要。
人沮丧的时候，我们才徒劳地为逝去了的好日子而叹息。我们
不能ม这样做。我们应该珍惜每一刻可以忍受的现在，包括最平
凡无奇的、我们无动于衷地听任其逝去、甚至迫不及待地要打
掉的日子。我们应该时刻๑记住：此刻๑时光匆匆消逝化作神奇
的往昔，从此以后，它就存留在我们的132๐记忆里，照射出不——
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第五章建议和格言1้33
朽之光芒。在将来，尤其到เ了糟糕恶劣的日子，我们的记忆就
会拉起帷幕：此刻๑时光已๐经变成了我们内心眷恋和思念的对
象。
第六节
所有局限和节制都有助于增进我们的幸福。我们的视线、
活动和接触的范围圈子越狭窄，我们就越幸福；范围圈子越大，
我们感受的焦虑或者担忧就越多。因为ฦ随着这一范围较大的扩
大，我们的愿望、恐惧、担忧也就相应增加。所以，甚至盲人
也不是像他们先验显示ิ的那样不幸，这一点可以通过他们的那
种柔和、几乎ๆ是愉快的宁静表情得到证明。同时，部分地由á于
这一规律的原因，我们后半生比起前半生更加凄凉痛苦。因为
在我们的一生中，我们关系和目标的范围总是不断ษ伸展。在儿
童期，我们的视野只局限于周围的环境和狭窄的关系。到了青
年期，视野明显扩大了；进入成人期以后，我们的整个生命轨
迹，甚至最遥远的联系、别ี的国家和民族都被纳入我们的视线
之内；在老年期，人们的目光所及包括了后代一辈。所有局限
制约——甚至精神方面的——都有助于增进我们的幸福。原因
就在于意欲受到的刺激越少，我们的痛苦也就越少。我们知道，
痛苦是肯定的，而幸福则纯粹是否定的。限制ๆ我们的活动范围
就能够消除刺激我们意欲的外在动因，而精神上的制ๆ约则可以
消除内在的动因。不过，精神上的制约却存在这一不足之处：
它为人们的百无聊赖敞开了门户，而无聊却是人们无数痛苦的
间接根源。人们为ฦ了驱赶无聊，不择手段寻求娱乐、社ุ交、奢
华、赌博、酗酒等等，这些给人们133带来的只是各式各样的——
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134人生的智慧
懊丧、不幸以及金钱损失。“人们无事可干的时候难以保持平
静。”相比之下，尽可能的外在限制更能增进人们的幸福，这
些限制甚至是幸福所必不可少的。关于这一点可以从这一个例
子看得出来：田à园诗歌——这些唯一注重描绘人的幸福的诗歌
——主要地和一成不变地表现那些在狭窄的环境过着简朴生
活的人们。我们在观看那些所谓的风俗画ฑ时会感到เ某种愉悦之