者,我们的讨论就会无可避免地变得冗长、繁复。我只写下我
言,苦干根本不能与思想的天才相提并论。
受着要获取名声的鼓动去写作,那么เ,人类就不会有,或者只
于决斗所造成的后果,则循惯常的刑事诉讼法追究责任。或许,
恶言秽语就像教堂的队列ต,永远返回它们的出点。这样,人
斗,决斗的结果就成了上帝的判决。如果角斗士的搏斗表演是
印度人和穆斯林教徒对它也都同样知之甚少。这种荣誉最初ม产
在某种意义แ上,名誉和声望相比,名誉的特性是否定的,
刑。在审判过程中ณ,他担忧着能否穿戴体面地出现在元老院。
全另一回事了,因为为此目标我们必须赢得朋友、关系和受到
5出自圣经中《加拉太人书》。——译者
避免了许多的损失——
装出一副高兴的外表。不过,正因为这样,玩牌也就会产生一
体的健康状况。关于这点,只要互相对照一下我们在健康、强
但是有的人却不为这些东西烦心。
客体化。由á于意欲在客体化的过程中遵循着个体化原理,亦即
快的性情和健康良好的体魄。
因,我们尽可以把世上的几乎一切视为空心的果核,果仁本身
是很稀有的,果仁藏在果核里则更是少有的事。只能在另外的
地方找到它,并且通常要碰运气才行。12๐4——
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第五章建议和格言125
第二节
衡量一个人是否幸福,我们不应该向他询问那些令他高兴
的赏心乐事,而应该了解那些让他烦恼操心的事情;因为ฦ烦扰
他的事情越少、越微不足道,那么,他也就生活得越幸福,因
为如果微不足道的烦恼都让我们感受得到,那就意味着我们正
处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候,我们是不会感
觉到这些小事情的。
我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求,因为如果这
样做,我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大
的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的,因为遭遇变故
的机会增多了,而变故无时不在生。在基础方面,我们幸福
的建筑物与楼房建筑物正好相反,后者因其广大的基础而变得
牢固。因此,避免重大祸害的最有效途径就是考虑到我们的能
力、条件,尽可能地减低我们对生活的要求。
第三节
一般说来,人们最常做的一件大蠢事就是过分地为生活未
雨绸缪——无论这种绸缪准备是以何样的方式进行。为将来做
详尽的计划先必须要以得享天年作保证,但只有为ฦ数不多的
人才可以活至高龄。就算一个人能够享有较长的寿命,但相比
订下的计划而言,时间还是太过短暂了,因为实施这些计划总
要花费比预计更多的时间,另外,这些计划,一如其他事情,
都有太多遭遇阻滞和失败的机会,甚少真能达致成1้25功。最
后,就算我们所有的目标都一一实现,我们却忽略考虑了时间——
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126人生的智慧
在我们身上所带来的变化。我们当初并不曾想过我们并不可能
在一生中始终保持创造的能ม力和享受的能力。因此,这样的情
形经常都会生:我们埋头做事,到了目标实现的时候,我们
所取得的成果已๐经不再适合我们的需要了;或者,我们成年累
月为某一工作做准备,但这些准备工ื夫不为人知地消耗了我们
的精力,到头来,我们再也无法进行计划中ณ的工ื作了。所以,
经历长年的拼搏,历尽诸多风险,我们终于获得了财富,但到
了这个ฐ时候,我们已不再有能ม力享受这些财富了。我们其实就
是为了别人苦干了一场。或者,经过积年的艰苦努力,终于如
愿爬上了某一职位,但我们却已经无力胜任这一职位的工ื作
了。诸如此类的事情屡见不鲜ຒ。这是因为我们所追求的结果来