干越少，它对研究者的才能ม的要求就越高，甚至只有天才才足
会有很少不朽的著作。的确，要创น作出优秀的100著作，并且
下，在士兵长之ใ前，像中国人那样接受执罚者的12杖的体罚。
们就再不用像现在那样8๖5必须以牙还牙对付侮辱才可以保持
兽搏斗ç，以博大众一乐่。随着基督教的引入，角斗士的表演遭
生于中世纪，并只在基督教的欧洲扎根落户。它现在只在一小
管一个人是谁，他干的职业是什么，只要他破坏了诚和信，他
到执行死刑的时候，他为ฦ能否获准刮胡子而忧心忡忡。在从前，
刻的喘息。
6奥立弗·高尔斯密1728～1774：英国1้8世纪中ณ叶杰出的小说家、诗
生活里追求幸福，那ว他们就会遭遇上述这些不好的东西。所以，
种伤风败俗的作用。这种游戏的特质就在于人们动用一切诡计
celerior，eomagismotus”——这一规则可以适用在这里。我
苏格拉底在看到เ摆卖的奢侈物品时，说道：“我不需要的
取客体化。我们这个存在于时间、空间、遵循着因果律的复杂
在这世界上存在着三种力：明智、力量和运气。我
第一节
亚里士多德在《伦理学》里不经意地说过一句话，我视这
句话为ฦ人生智慧的要律条，我还是把它译成德语吧1้：“理性
的人寻求的不是快乐，而只是没有痛苦。”这一句话所包含的
真理在于：所有的快乐，其本质都是否定的，而痛苦的本质却
是肯定的。对于这一句话的详细解释和论证人们可阅读我的
《作为意欲和表象的世界》第一卷第五十八章。在这里我用一
个日常司空见惯的事实对此真理加以解释。假如我们身体的整
体健康并不会进入我们的意识，我们的注意力始终只集中在那
疼痛的伤处。我们生活中的总体舒适感觉就会因这一小处伤痛
而烟消云散。同样，尽管各样事情都按照我们的想法进行和
展，但只要有一件事情违反了我们的意愿——尽管这只是一件
微不足道的事情——这一并不如意的事情就会进入我们的头
脑；我们就会总是惦记着这一件事情，而不会想到其他更重要
的、已经如我们所愿生了的事情。在这两ä个例子里面，我们
的意欲都受到了伤害。在第一个例子，意欲客体化在人的机体
里；在第二个例子，意欲则客体化在人的渴求、愿望当中。在
上述两种情况，我们都可看到意欲的满足问题总是否定的。意
欲获得的满足并不直接被我们感觉得到，它顶多只以反省、回
顾ุ的方式进入我们的意识。但是，意欲受到的11้7๕抵制却是肯
定的，因此，这种状况会明确表示出来。每一快感的产生其实——
page1้28๖——
118人生的智慧
就是意欲所受到เ的抵制得到เ了消เ除，意欲获得了解放。所以，
每一种快感都持续相当短暂的时间。
上文引述的亚里士多德的绝妙规则正是基于这个ฐ道理。这
条规则教育我们不要把目光盯在追求生活的快感和乐趣上面；
而是尽可能ม地注意躲避生活中数不胜数的祸害。假如这条路子
并不正确，那么，伏尔泰所说的话也只能ม是假的了——他说“快
乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真正实在的。”1774๒年3
月1้6日致弗洛安侯爵的信，但事实上伏尔泰说的话却是千真
万确的。因此，谁要从幸福论的角度衡量自己一生是否过得幸
福，他需要一一列出自己得以躲避了的祸害，而不是曾经享受
过的欢娱、快感。的确，幸福论从一开始就告诫我们：“幸福
论”这一名称只是委婉的名称而已；所谓“幸福的生活”，实
应被理解为“减少了许多不幸的生活”，亦即还能ม勉强忍受的
生活。确实，生活并不是让我们享受的，我们必须ี忍受它和克
服它。这一点可以从各种语言的表达语里看得出来，例如拉丁
语的“degerevitam”，“vitadefungi”得过且过地生活，克服
生活；意大利语的“siscampacosi”如果能熬过这些日子；
德语的“manmusssu9๗”我们得尽力顺利
过生活和“er9irds9๗”混日子