上帝给宇宙管理上制定的目的是什么，这有时是一件虔诚的事，可是在物理方面，每一
自己้对我假定为错误的那ว些东西的真实性和可靠性加以怀疑ທ；也就是说，我不可能采取
方แ去找到เ这样的人，当你问他为什么确信一切直角三角形底边的正方形等于其他两ä边正
尤其重要的是，对我们暗淡无光的、软弱无能ม的精神来说，非常不可见的、非常不可理
形式地和实在地在它们本身之中，但客观地或由于表象而在理智之ใ中ณ，这句话你好象只
我很愿意你此后被叫做一个精神，愿意你确切地说来只是一个在思维的东西。
该用动力因来回答，这和当人们问三角形的三个角之ใ和为什么等于两直角时不应该用动
西之间的实在分别ี；只有把两个东西的任何一个不牵涉แ到另外一个、完全地或如同一个
到尾也没有现答案；不过按照我的推测，证明是在第六个沉思里，因为他认为这个证
现在既然笛卡尔先生从这个假设即我们在我们心中有上帝的观念做出了上帝
也就是说，在我们心中ณ有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之而
能够反对我什么。因为ฦ，如果我向那些人们他们说我是从他们那里接受上帝的观念的
因为人们只应当得出这样的结论：所以，当人们懂得并且理解上帝这个ฐ名称意味着
这里面有歧义；因为，假如什么都不是这一词和现实不存在是一回事，那ว么它就真
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
此我觉得我已๐经现了一条道路，顺ิ着这条道路我们就能从深思真实的上帝在上帝里
我刚才说得虽然不多，可是我认为已经把我真正知道的东西，或至少是我直到เ现在觉得
活中得到一个稳定的休息，那么我要认真地、自由地来对我的全部旧ງ见解进行一次总的
社会制度正在萌芽的时代，近代科学正在兴起，天启神学已经解释不了自然科学的成果，
能肯定在灵魂里就没有物体性的东西；尽管他们在这上面什么เ都不知道，可是他们竟对
待我如此地不公正，以致想要说服读者们，说我说只是在严格的意义上是想要排除物体，
这样，就使我和以后我说我不想排除物体相矛盾。他们接着指责我在第六个ฐ沉思里假定
了我在以前没有证明过的什么东西做根据，说这样一来我就做了一个错误的推论。对于
这样的一些东西，我都不去答辩，因为很容易认出这个指责是错误的，这在该整本书里
是司空见惯的事；而且，如果我不是认识作者的品德，并且不是相信他是第一个陷入一
个如此错误的信仰里的话，我就会怀疑他是成心这样做的。
另外一个暧昧的地方是在第8๖4页上，在那ว里他想要让区别和抽出是一个意思，尽管
二者有很大的不同，因为把一个实体同它的偶性相区别，就要既ຂ考虑这一个，也要考虑
那一个，这对于认识实体是有很大帮助的；而如果仅仅用抽出的办法把实体从它的偶性
分开，也就是说，如果只考虑实体而不想到它的偶性，这就妨碍人们很好地认识它，因
为ฦ只有通过各个偶性才能显出实体来。
先生，这就是我认为ฦ应该对这一本厚厚的《意见书》做的全部答复；因为，如果我
一个个地驳斥他所有的反驳，虽然我也许更能ม满足作者的朋友们，可是我认为ฦ却满足不
了我的朋友们，他们会有理由埋怨我把时间用在这么不必要的事情上，那样一来，就会
使凡是想要浪费时间来向我提出一些无聊的问题的人都来支配我的闲暇时间了。不过，
对于你的关心，我是十分感谢的。再见。
第一哲学沉思集
第六组反驳
许多神学家和哲学家们作
仔细地读了你的沉思和你对前面的反驳所做的答辩之后，我们在心里还有几个疑难
之处，希望你给加以解决。
第一个ฐ是，我们存在是由á于我们思维，这个论据似乎ๆ不十分可靠。因为，为ฦ了你靠
得住是在思维，你应该事先知道什么是思维的性质和什么เ是存在的性质1；而你对这两
件事既ຂ然无知，你怎么知道你思维或者你存在？因而你说我思维，你不知道你在说什么เ；
你说所以我存在，你也不理解你在说什么เ，而且甚至你不知道你是不是说了什么或者思
维了什么，因为，为了这样做，你必须认识到เ你知道你说什么，还要知道你认识到你知
道你说什么，这样以至无穷，显然你不能知道你是不是存在，或者甚至你是不是在思维。1้“存在的性质”，法文第二版是“你的存在”。
第二个疑难是，当你说：我思维，所以我存在。能ม不能说你弄错了，你并没有思维，
你不过是被推动了，而你归之于思维的东西1不过是一个ฐ物体性的运动呢？你自称已๐经
证明了没有什么物体性的运动能够合情合理地用思维这一名称来称呼，可是至今还没有
人能ม懂得你的推理。因为，你是不是认为你用你的分析法把你的精细的物质运动分割到
使你确知并且能够使非常仔细的、并且自己้认为都是相当明智的我们相信我们的思维被
分布在这些物体性的运动之ใ中是有矛盾的？1“你归之ใ于思维的东西”，法文第二版是“不是什么别的什么东西”。
第三个疑难和第二个疑难没有什么不同；因为，虽然有些教会的神父和柏拉图主ว义
者一样，认为天使是物体性的，从而拉特兰公会议定义แ为ฦ天使是可以画的，认为他们有
和理性的灵魂的同样思维，他们之中有些神父认为这种灵魂是从父亲传到儿子的，他们
却都说天使和灵魂有思维。这就使我们相信，他们的意见是思维能够用物体性的运动实
现的，或者，天使本身不过是物体性的运动，这种运动同思维是分不开的。