见中解脱出来而去采取一个ฐ另外的、完全新的成见。他也不会先试图指出象这样的一
方形之ใ和的时候，他回答说他之确信这条道理是因为他知道有一个上帝ຓ，这个上帝不是
个人的形象，这话怎么能ม用自然的理性去领会呢？这个相似性在什么上呢？你不过是灰
想说观念应该完全符合于它由á之而成为观念的那ว个东西；因而它所含有的对象没有一点
的本原，或者是否你以为这个名称仅仅适合于我们的精神，虽然这个本原本来的意义是
力因来回答是一样的。
我也必须在这里解释一下我说下面这段话的意思是什么：用一种把事物领会得很不
明取决于对上帝的清楚、分明的认识，这种认识在第二个沉思里还没有取得。下面就是
并没有他可以说是这个永恒存在体的观念，可是信仰或者他的理性说服他把这个ฐ原因称
存在的东西，就叫做实体substance。因为实体是这样的一种东西，在它里边形式
你们说给我表象上帝ຓ的观念也许是我从以前有过的思想里，从书本的教育里，从我
什么เ的时候，人们理解的是它意味着一个东西，这个ฐ东西存在于事实上同时也存在于理
的这种存在方แ式，不管它是多么不完满，总不能ม说它什么都不是吧，也不能因此就说这
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领会一个千边形时，我模模糊糊地表象出
存在的而我的存在在我的生命的每一时刻都完全依存于他这样的结论，这个结论是如此
我知道了的东西，全部都说出来了。
2๐法文第二版：“从那ว时起我就认为ฦ”。
垄断整个中ณ世纪思想的经院哲学已经成为令人厌恶的东西。所有这些都在青年笛卡尔身
宙的各部分来比较也套不上；因为一些公民们的不好，对于国家来说，是一件肯定的事；
可是人是好犯错误的，也就是说，人并不具有一切种类的完满性，这跟宇宙是好的，不
能ม同日而语。不过，拿下面这样两种人来做比较更好一些：有人希望人的身体满都是眼
睛以便他表现得更美一些由á于对他来说没有比眼睛更美的部分，另一个人认为在世
界ศ上不应该有不犯错误的造物，也就是说，不应该有完满无缺的造物。
再说，你接着假定的东西也完全不对，即上帝把我们注定为不好的作品，他赋予我
们一些不完满性以及其他类似的东西。同样，下面的说法也不对：上帝给人的判ศ断能力
是犹疑不决、模糊不清的，对他交给人去判断的那一点点事物来说也是不够用的。
三、你想要让我用很少的几句话跟你说意志越过理智的界限能够达到什么เ上去吗？
这就是，一句话，达到我们在那里能够犯错误的一切事物上去。这样，当你判断精神是
一个ฐ稀薄的物体时，不错，你很可以领ๆ会到เ它是一个ฐ精神，也就是说，一个在思维的东
西，同时也领会到一个稀薄的物体是一个有广延的东西；可是，在思维的东西和有广延
的东西是同一的东西，你肯定领ๆ会不到，而只是你愿意相信是这样，因为你以前已经这
样相信过，同时你也不容易摆脱掉你的见解，并且不情愿破除你的成见。这样一来，当
你判断ษ一个碰巧ู有毒的苹果将是你的好食物时，不错，你真领ๆ会到了它的气味、它的颜
色、甚至它的味道都是好的，可是你并不因此就领会出这个苹果如果你把它当做食物时
应该对你是有好处的；而是你愿意它是这样，所以你把它这样判断ษ了。因此，我虽然承
认对于我们以某种方式领会不到什么东西的任何事物我们都不愿意，可是我否认我们的
理解和我们的愿意有相同的范围；因为肯定的是：我们能够从同一的东西上愿意许多东
西，可是我们对于这个东西认识得很少；而当我们判断得不恰当时，我们并不因此就是
愿意得错了，而是或许我们愿意了什么เ坏东西。而且尽管人们可以说我们没有错误地领
会任何东西，而仅仅是当我们判断我们领ๆ会得比事实上领会的更多的什么东西时，我们
被说成是领会错了。
虽然你接着否认关于意志的无所谓本身所说的话是非常明白的，可是我不想让你去
证明它，因为这是人人都应该自己感觉到和体验到เ而用不着用道理说服的。如果在你所
扮演的角色里，由于肉体和精神之ใ间天然的不调和，你似乎没有留心精神在它本身内用
什么方แ式来行动，这当然没有什么了不起。那ว么，如果你愿意的话，还是不要去自由吧；
至于我，我将享受我的自由，因为ฦ不仅我在自己的心里感受到เ它，而且我也看到由á于你
是有计划地去攻击它，而不是用有效的、站得住的理由去反驳它，因此你就干脆ะ否认了
它。也许我将在别的人们的心里找到更多的信任来确认我所体验的东西，在他们中间每
个人也能在自己的心里做出证明，而不是你，因为你否认它不是由于别的原因，而只是
由á于也许你从来没有体验过这件事。虽然如此，不难用你自己的话来判断你自己有时也
曾经感受过：因为你否认我们能够阻止我们自己้陷于错误，因为你不愿意让意志达到เ任
何一件没有被理智规定的东西上去，在那个地方แ你同意我们能ม阻止并告诉我们不要去坚
持，这就说明，如果没有这种自由就绝对做不成，这个自由是意志所具有的不用等待理
智去规定而趋向于这里或那里的，而这种理智的规定却是你不愿意承认的。因为，假如
理智一旦规定了意志去做一个错误的判ศ断，我问你，当意志开始第一次注意不要坚持错
误时，是谁规定它这样做的？如果是它自己，那么它就能ม够趋向于什么东西而用不着理
智去规定它，不过这是你不久ื以前所否认的，而现在仍然是我们争论的焦点；如果它是
由理智规定的，那么เ要加以注意的不是它。不过有时会生这样的情况：由于它从前趋
向于错误，是理智向它这样提出的，同样，碰巧它现在趋向于正确，因为是理智向它提