我所写的东西是不必要的，而且最愚昧无知的人能够在一刻钟็之ใ内解决的问题比最有学
些目的更容易被现；因为ฦ所有这些目的都同样是隐藏在他的智慧的琢磨不透的深渊里
种假定有可能使我们得出来错误的结论。可是恰恰相反，你不久以后说我不可能勉强我
骗子，他本身是这一真理的创น造者以及世界上一切东西的创造者？或者，相反，你到什
和尘土，你胆敢跟这个永恒的、非物体性的、广大的、非常完满的、非常荣耀的、以及
不是实际上在那个ฐ东西里边所有的，而被它所表象的东西本身所含有的实在性越多，它
使之有生机，而精神只是我们用以思维的东西，正如你自己所确信的那ว样。无论如何，
这个三段论式可以很容易按照这个ฐ样子倒转过来反对它的作者本身：虽然我们不能ม
完满的精神抽象作用来领会一个东西而不牵涉到另外一个ฐ东西，从这里不能得出两个东
他如何证明和解决这个难题。1第34页ษ，法文第二版缺。
之为ฦ上帝。
地或卓越地存在着我们所知觉的，或者客观地在我们某一个观念里边的东西3๑；除此而
和我的朋友们的谈论里等等，而不是单独从我的精神里接受过来的，这话我看不出你们
智中；而被一个词句所意味的东西并不因此就是真的。可是我的论据是：我们所清楚、
个ฐ观念来自无吧。
一个什么形状；不过这个形状显然并不是一个千边形，因为这个ฐ形状跟我想一个万边形
地明显，以致我不认为有什么能比这件事更明确、更可靠地为人的精神所认识的了。因
现在我要更准确地考虑一下是否在我心里也许就没有我还没有感觉的其他认识1。
而现在，由于我的精神已๐经从一切干扰中解放了出来1，我又在一种恬静的隐居生
上生巨大的影响。
物体性的；但是至于说到它是否将上升，也就是说，它是否将享受上帝的光荣，我承认
只有信仰能够告诉我们。1本书法文版原文是：“要知道，上帝将使你认识到เ你的一切行动。”
2本书法文版原文是：“谁知道亚当的孩子们的精神是否上升、动物的精神是否下
降呢？”
六、至于自由á意志的自由，毫无疑ທ问，上帝的自由1同人的自由á大不相同；因为如
果说上帝的意志对已有的或者将要有的一切东西亘古以来就不是无所谓的，这是说不通
的，因为我们想象不出有任何代表善的或真的观念，什么应该相信的观念，或者什么应
该做或者不应该做的观念在上帝的意志规定他自己้这样做之ใ前就存在于他的理智之ใ中。
而且我在这里并不是谈一种时间上的在先，而更重要的，我是说这样的一种观念不可能
由á于一种次序的在先或者性质的在先，或者象经院哲学中所说的那样，经过推理的道理
raທisonraທisonnée的在先，而在上帝ຓ的意志规定之ใ先存在，以便善的观念迫使上帝
不得不选择这一个ฐ而不选择另外一个。举例来说，上帝愿意把世界ศ创造在时间里，并不
是因为他看到世界被创造在时间里比创น造在永恒里好，他愿意让一个三角形的三角之和
等于二直角也并不是因为ฦ他认识到เ这只能ม是这样，等等。而是，相反，就是因为他愿意
把世界创造在时间里，所以它比创造在永恒里好；同样，就是因为ฦ他愿意一个三角形的
三角之和必然等于二直角，所以它现在就是这样，并且不可能不是这样；其他一切事情
也都是如此。而且这并不妨碍人们说圣人们的功绩是他们得到永恒的天福的原因，因为ฦ
圣人们的功绩并不是他们规定上帝愿意做什么เ的原因，它们不过是上帝永恒地愿意它们
成为一个ฐ结果的原因。这样，在上帝那ว里的一种完全无所谓是他的全能ม的一个ฐ非常大的
证明。然而在人这里可不是这样，由于人已经找到了上帝所建立的和规定的善意和真理
的性质，而且人的意志只能自然地趋向于好的东西，那么显然，人越是明显地认识好和
真，就越能自由地接受好和真，只有在人不知道什么是更好的或者更真的，或者至少当
他看得不够清楚，不能不怀疑的时候，他才抱无所谓的态度；这样一来，合适于人的自
由的无所谓就跟合适于上帝的自由的无所谓完全不一样。而且说事物的本质是不可分的，
这也毫无用处，因为ฦ先，没有什么本质同样地既合适于上帝又合适于造物；最后，无
所谓并不属于人的自由的本质，因为，不仅仅是当我们对于善和真的无知使我们抱无所
谓的态度时我们是自由的，而且主要也是当我们对一件事物的清楚、分明的认识推动和
迫使我们去追求时我们是自由á的。1“自由á”，法文第二版是“自由的理性和本质”。
七、我认为我们的感官是通过面而被触动的。我对于面的领会和数学家们或者哲学
家们对于面的领ๆ会没有什么两ä样。他们平常把面领会为ฦ或者至少应该领ๆ会为与物体是有
区别的，他们假定它没有高。可是面这一名称被数学家们用两ä种方式来使用，即：或者
是对于一个物体只考虑它的长和宽而不考虑它的高，虽然不反对它有高，或者是只从物
体的一种样态来考虑，这时就否定了它的高。因此，为了避免一切种类的歧义起见，我
说我所谈的这种面，它只是一种样态，它不可能ม是物体的部分。因为物体是一种实体，
它的样态不可能是部分。但是，我从来不否认它是物体的终止处，相反，我认为ฦ它能够
非常正确地被叫做表面，无论是被包含的物体的表面，或者是物体所包含的表面，按照