力知反，土舆也。于是归而掩覆其亲之尸，此葬埋之礼所由起也。〔18〕此掩其亲者，若所当
未为不可。孟子亦非不肯为国人矜式者。但齐王实非欲尊孟子，乃欲以利诱之ใ，故孟子拒而不
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
以遏徂莒〔13〕，以笃〔14〕周祜〔15〕，以对于天下〔1้6๔〕。’此文王之
字。”而赵氏注及《孔丛子》等书，亦皆云孟子亲受业于子思。未知是否。〔5〕赵氏曰：“孟
明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子
子曰：“君子义以为ฦ质，礼以行之，孙以出之ใ，信以成之。君子哉！”〔1〕
败事。孔子言此，盖善之也。
足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”〔5〕
不食，穷口腹者或反食之ใ，欲心胜而不暇择也。”
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
而不仁则非人，国而不治则ท不国矣。”
何避嫌之有？况嫁女必量其才而求配，尤不当有所避也。若孔子之事，则其年之长幼，时之先
八佾第三
何氏曰：“《鲁论语》二十篇。《齐论语》别ี有《问王》、《知道》，
始死谓之死，既葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔1้6〕此结上文两节，皆继志、述事之意也。
其如有容焉。人之有技，若已有之ใ；人之ใ彦圣〔4๒〕，其心好之，不啻若自其
化最重要之代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中ณ
〔4๒〕言水之ใ清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6๔〕
所谓自取之ใ者。〔7๕〕解见前篇。〔8〕此章言心存则ท有以审夫得失之幾，不存则无以辨于存亡
之ใ著。祸ຖ福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯ั得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之ใ聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能ม淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之ใ聚之，所恶勿施ๅ尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为ฦ丛敺爵者鹯也，为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3๑〕。今天
下之君有好仁者，则ท诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义แ，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义แ’，谓之自弃也〔1〕。仁，人之ใ安宅也〔2๐〕。
义，人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5๓〕正路而不由〔6〕，哀
哉！”〔7〕
〔1〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主ว为ฦ美而非毁之；虽与之ใ言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义แ之ใ为美，但溺于怠惰，自谓必不能ม行，与之ใ有为，必不能ม勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之ใ以不为，虽圣人与居，不能化而入也。此所谓‘下愚之ใ不移’也。”〔2〕仁
宅，已见前篇。〔3๑〕义者，宜也。乃ี天建之ใ当行，无人欲之邪曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之ใ，是可哀也。
此圣贤之ใ深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之ใ难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初不外是也。舍此而他求，则ท远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则ท天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣〔1้〕。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之ใ道也〔2๐〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”