太康诗风“繁缛”的特征表现在以下几个方面：
嵇康的诗，现存5o馀。有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。何焯《文选评》曰：“四言不为ฦ《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、6也。”他的四言诗是继曹操之后一批成功之作。
二是抒个人的理想、抱负与情感、心志，如曹操的《短歌行》抒的是建功立业的理想，刘ถ桢的《赠从弟》表现的是对志节的崇尚，曹植的《白马篇》以游侠的题材抒为ฦ国捐躯赴难的壮志豪情。
南北的对峙和文化展的不平衡，导致南北文风的不同，南方清绮，北方质朴。这在南北朝民歌中表现得最明显。但南北对峙并没有断绝南北的文化交流，文人的来往，文献的传播，都有记载可寻。北朝的诗歌模仿南朝的痕迹相当明显。梁代末年，庾信的北上促进了南北文风的交流，而他也成为ฦ南北朝文学的集大成者。北朝散文不乏佳作，如《水经注》、《洛阳伽蓝记》和《颜氏家训》。北魏末年与北齐时期文学的成就，已๐引起南朝文人的注意。北方แ文化对南方文学也有影响，特别是在音乐่和佛学这两方面尤为明显。
自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。
（二）、感于哀乐，缘事而的现实内容
汉赋的形成和展可以分为ฦ骚体赋、大赋、抒情小赋三个阶段。汉赋的这种展变化过程，与汉代社会状况的变化有着密切的关系。
一开始司马迁修史，为的是给西汉及前代历史作总结，颂โ扬圣君贤臣的德行功绩，是润色鸿业的自觉行动。经历李陵之祸ຖ以后，他的修史动机也有所调整充实，不再把修史仅仅看作是对以往历史的总结、对西汉盛世的颂赞，而是和自己้的身世之ใ叹联系在一起，融入了较重的怨刺成分，许多人物传记都寓含着作者的寄托，磊落而多感慨。司马迁修史过程中前后心态的巨大变化，赋予《史记》这部书丰富的内涵，它既是一部通史，又是作者带着肉体和心灵创伤所作的倾诉。
三篇环环相扣，把秦朝亡国的原因层层剖析下去，思维严å谨，说理透辟，见解不凡。文章取名“过秦”，实则是借此来警告汉朝皇帝不要重蹈亡秦覆辙，故全文取一句野谚结尾：“前事不忘，后事之ใ师也。”此文虽为ฦ说理，有浓厚的战国纵横家遗风，但是在遣词造句中又处处流露出诗人的气质，可视为ฦ汉初ม散文的典范之作。
战国之时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，都以喜养宾客名闻天下。吕不韦时为秦相，觉得以秦国之ใ强而自己不如四公子是一种羞耻，就大招门客厚待之，养士至三千人。吕不韦让他们把各自的见识写下来，集论而为书，共2o多万言，号曰《吕氏春秋》。书成后悬于咸阳市门，诸侯游士宾客有能增损一字者即赏给千金。《吕氏春秋》是吕不韦从文化思想上和诸侯争强的产物，也有吕不韦为秦统一天下而进行理论准备的用意。
《春秋》记事很简略๓，长的不过四十多字，短的仅有一字。因此，其记事虽简而有法，却并非真正意义上的叙事散文。如隐公元年载：
秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的所有儒家典籍。但由于《诗经》是易于记诵的、士人普遍熟悉的书，所以到汉代又得到流传。汉初ม传授《诗经》学的共有四家：齐之辕固生，鲁之申ã培，燕之韩婴，赵之ใ毛亨、毛苌，简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗“四家诗”。齐、鲁、韩三家属今文经学，是官方承认的学派，毛诗属古文经学，是民间学派。但到了东汉以后，毛诗反而日渐兴盛，并为官方所承认；前三家则逐渐衰落，到南宋，就完全失传了。今天我们看到的《诗经》，就是毛诗的传本。
最初，原始人进行体力劳动，会在劳动呼声中嵌进一些没有意义的单词，如“邪许”之类，目的是减轻劳动的紧张，获得因声音的重复而产生的愉快。在有些情况上，它相反地又能ม协调大家的劳动动作，成为组织集体劳动的信号。更进一步,ไ人们不满足于声音的简单重复,就会进入到韵律阶段。韵律和节奏一样，都能给劳动者以听觉的快感。开始时因为缺少足够的词汇，常常运用没有意义的衬词来押韵。
第一节秦汉散文
（三）玄言诗的变体——游仙诗
在玄言诗盛行的东晋，出现了郭璞的《游仙诗》。郭璞的游仙诗，今存19๗，其中有９为残篇。钟็嵘《诗品》评郭璞“始变永嘉平淡之体”。“平淡之体”，即淡乎寡味的玄言诗。郭璞的这类诗主要写神仙和隐逸，但没有枯燥的说理，而是以华美的文字，将神仙境界ศ、隐士境界及山川ษ风物都写得十分美好，具有形象性。
游仙题材则可上溯到战国时期。屈原之《远游》曹植的《仙人篇》《游仙诗》汉乐府的《董逃行》等，都以求仙为主ว旨ຈ。
郭璞的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒其苦闷情怀的一咱特殊方式。如《游仙诗》其一：
京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则保龙见，退以触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。
钟嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远玄宗”，“坎壈咏怀”，这是很确切的评价。
（四）玄谈风下的兰亭雅集
王羲之ใ是东晋著名文士，为ฦ人率直、洒脱。他虽出身高门，却淡薄宦情，好隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐่。他与朋友们倘佯于会稽的明山秀水之间，诗酒风流，逍遥度日。其中最有名的一次聚会，便是晋穆帝永和九年（353）三月三日的兰亭之ใ会。聚会的起因源于“修禊”这一习俗。后来展为ฦ暮春之ใ初ม在水边宴饮嬉游，祓除不祥的意义反而退居其次，兰亭之会就是如此。
曲水流觞
此次聚会名流荟萃，规模宏大，与会者多达四十馀人。聚会的目的主要是欣赏山水，饮酒赋诗。为了增加趣味，采取流觞赋诗的方法，流觞所至，即席赋诗。此次聚会，王羲之、谢安、孙绰等1้1人成四、五言诗各一；郗昙等15人各成诗一；谢瑰、卞迪等16๔人诗不成，罚酒三巨觥。共成诗3๑7，编为《兰亭集》。
兰亭之ใ会在后世享有盛名的重要原因之一，是王羲之ใ写了一篇《兰亭集序》。其文曰：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初ม，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之ใ盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅ม，仰观宇宙之ใ大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之ใ娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己้，快然自足，不知老之ใ将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之ใ矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之ใ兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之ใ览者，亦将有感于斯文。
此序的前半记述这次盛会概况，写山水之美，饮酒吟咏之乐่，后半由眼前之乐想到เ人生短促，以感慨作结，令人遐思无限。
兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由á山水直接抒玄理。写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之ใ雅兴，其中心内容是在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦。
兰亭诗无论是写山水还是写玄理，艺术水平都不高，但标志着诗人已开始留意山水审美，并从山水中体悟玄理。这种尝试预示ิ着山水诗将要兴起。兰亭雅集对中国文人生活情趣有重大影响，同时对诗歌流派的形成也有推动作用。