司马迁（前1้45－？），字子长，生于夏阳龙门（今陕西韩城）。司马迁的父亲司马谈（？－前1้1o），曾任太史令，是一位刻苦勤奋的学者，他的《论六家要指》一文，分析了先秦到汉初六个主ว要学术流派的得失，精辟深刻，切中ณ肯綮。司马谈在学术观点上的兼容并包而又崇尚道家的倾向，对司马迁有直接影响。
中ณ篇重点分析秦在统一中ณ国之ใ后政策上的失误：在天下百姓归顺于秦、向往和平安定生活之时，始皇和二世非但不能ม安抚百姓守威定功，反而变本加厉，继续推行横征暴敛、严å刑峻法的国策，终于把人民逼反。接着得出“牧民之道，务在安之”的结论。
一、少而精——秦代的散文
1、《春秋》
《诗经》分为ฦ《风》《雅》《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶ๆ风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共15๓《国风》，诗16o篇；《雅》包括《大雅》31้篇，《小雅》74篇；《颂》包括《周颂โ》31篇，《商颂》5๓篇，《鲁颂》4篇。
对比起来看，史前考古学资料最为ฦ可靠。但基本上凭借口头流传的原始文学，同音乐、舞蹈等时间艺术一样，极难在史前考古学资料中ณ留下痕迹。因此，在2o世纪初还保留แ原始特征的澳洲土人、南非布须曼人、北极附近的爱斯基摩人（他们大体相当于旧石器时代的渔猎民族）、太平洋各岛屿的美拉尼西亚人和波里尼西亚人、美洲印第安人（他们大体相当于新า石器时代的农牧民族），以及中ณ国的鄂伦春、鄂温克、佤、纳西、独龙、怒、布朗等少数民族，就成为研究的重要依据。此外，各民族流传下来的神话、传说、古歌、史诗，也具有重要参考价值。
二、屈平词赋悬日月——《楚辞》
（一）骚体赋
汉赋的第一阶段，自汉初至武帝初年。这一时期的辞赋，主要是继承《楚辞》传统的骚体赋。内容多是抒作者的政治见解和身世感慨，并富有抒情意味；形式上极力模仿楚辞，崇尚铺陈，篇幅不长，通篇用韵，带“兮”字调。代表作家的代表作品是贾谊的《吊屈原赋》《鵩鸟赋》、淮南小山的《招隐士》和枚乘的《七》。
汉文帝ຓ四年（前176），贾谊被贬为长沙王太傅，及渡湘水，历屈原放逐所经之地，对诗人的不幸遭遇深致伤悼，遂作《吊屈原赋》。此赋以骚体写成，表现出作者对屈原的深切同情和尊敬，揭露了造成诗人不幸的社会现实。
贾谊的《鵩鸟赋》是作者谪居长沙时的寓志遣怀之作，假设与鵩鸟对话而阐明自己对生死、祸ຖ福的达观态度，抒对人生、社会的感慨，表现出鲜ຒ明的道家倾向。
单阏之ใ岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。书占之ใ兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之ใ？吉乎告我，凶言其灾。淹之ใ度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举奋翼；口不能言，请对以臆：
“万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还。形气转续兮，变化而蟺。沕穆无穷兮，胡可胜言！祸ຖ兮福所依，福兮祸所伏；忧喜聚门兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差ๆ以败；越栖会稽兮，勾践霸世。斯游遂成兮，卒被五刑é；傅说胥靡兮，乃ี相武丁。夫祸之与福兮，何异纠纆；命不可说兮，孰知其极！水激则旱兮，矢激则远；万物回薄兮，振荡相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱坙无垠。天不可预ไ虑兮，道不可预ไ谋；迟有命兮，焉识其时。
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为ฦ铜。合散消息兮，安有常则ท？千变万化兮，未始有极，忽然为人兮，何足控抟；化为异物兮，又何足患！小智自私兮，贱彼贵我；达人大观兮，物无不可。贪夫殉财兮，烈士殉名。夸者死权兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趋西东；大人不曲兮，意变齐同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遗物兮，独与道俱。众人惑惑兮，好恶积亿；真人恬漠兮，独与道息。释智遗形兮，然自丧；寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则ท逝兮，得坻则止；纵躯委命兮，不私与己้。其生兮若浮ด，其死兮若休；澹乎若深渊止之静，泛乎ๆ若不系之舟。不以生故自宝兮，养空而浮ด；德人无累兮，知命不忧。细故蒂芥兮，何足以疑！”
——贾谊《鵩鸟赋》
淮南小山的《招隐士》写作者以急切的心情召唤隐居山林的隐士早ຉ日归来。赋中ณ描写山中景物，使用铺叙和夸张的手法，充满丰富的想象，是汉初骚体赋的优异之作。
枚乘的《七》标志着汉赋的骚体赋时代的结束，汉大赋的正式形成，是一篇承前启后的重要作品。
枚乘主ว要生活于汉文帝、景帝ຓ时期，死于武帝初年。他的《七》写楚太子有病，吴客前去问候，通过主ว客的问答，批判了统治阶级腐化享乐生活，说明贵族子弟的这种痼疾，根源于统治阶级的腐朽思想，一切药石针灸都无能为ฦ力，唯有用“要言妙道”从思想上治疗。赋中用了七大段文字，铺陈了音乐的美妙、饮食的甘美、车马的名贵、漫游的欢乐่、田à猎的盛况和江涛๙的壮观。《七》虽未以赋名篇，却已形成了汉大赋的体制ๆ，它通篇结构宏阔，辞藻富丽。自此以后以七段成篇的赋成为ฦ一种专门文体，号称“七体”，各朝作家时有摹拟。
《七》结构示ิ意图：
（示意图来源：阜阳师范学院中文系课件）
（二）大赋
汉赋的第二阶段，自西汉武帝ຓ初年至东汉中叶，共约2oo多年时间，是汉赋展的鼎盛期。汉大赋的特点是：内容大部ຖ分是描写汉帝国威震四邦ะ的国势，新兴都邑的繁荣，水6产品的丰ถ饶，宫室苑囿的富丽以及皇室贵族田猎、歌舞时的壮丽ษ场面等等；篇幅很长，结构严谨，气象壮阔；文词夸饰富丽，句式参差，韵散交错；以铺排事物为主ว，歌颂夸耀于前，讽喻劝谏于后，劝百讽一，曲终奏雅。
汉代大赋的代表作家的代表作品有：司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，扬雄的《甘泉赋》、《长杨赋》、《羽猎赋》、《河东赋》，班固的《两ä都赋》，张衡的《二京赋》。
1、司马相如和《子虚》《上林》赋
司马相如是汉代大赋的奠基者和成就最高的代表作家。司马相如，成都人。少年时期，好读书，又学击剑。他初入仕途时，任景帝武骑常侍，常随天子狩猎。以有病为由，客游梁，加入梁园文学群体，数年后，作《子虚赋》，显示ิ出群的才华。梁孝王卒，梁园宾客解体，相如归蜀。相如懂音乐่，善鼓琴，与临邛น富家女卓文君结为ฦ伉俪，度过一段闲散生活。武帝继位后，偶读《子虚赋》，称赏之，遂召相如。相如表示，《子虚赋》乃ี叙诸侯之事，不足观，请为ฦ天子游猎之赋，于是作《上林赋》。武帝大悦，以相如为郎。其后，见秦二世陵，作《哀二世赋》，以抒对秦迅败亡的感慨。武帝好神仙，相如以为ฦ传闻列仙居山泽间，形容甚癯，不符合帝王好仙之意，遂撰成《大人赋》。
此外，《长门赋》以一个受到冷遇的嫔妃口吻写成。君主许诺朝往而暮来，可是天色将晚，不见幸临ภ。她独自徘徊，对爱的企盼与失落充满心中ณ。这篇赋以骚体写成，幽怨深婉，情味隽永，为ฦ历代宫怨作品之祖。
相如口吃而善著书，身居仕途，却不慕官爵，未尝肯与公卿交游，同寻常汲汲于功名利禄者迥别。相如患消เ渴疾，常称疾避事。晚年以病免官，居茂陵，终以消渴疾辞世。
《子虚赋》《上林赋》是汉赋的最高成果。《子虚赋》作于相如为梁孝王宾客时，《上林赋》作于武帝ຓ召见之际，前后相去十年。两ä赋内容连属，构思一贯，实为一篇完整作品的上下章。
《子虚赋》写楚臣子虚使于齐，齐王盛待子虚，与之出猎。猎罢，子虚访问乌ไ有先生，亡是公在座。子虚先描述齐王畋ว猎之盛，再在齐王面前夸耀楚王游猎云梦的盛况。乌有先生对子虚“不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐而显侈靡”的错误做法。通过乌有先生对子虚的批评，表现出作者对诸侯及其使臣竞相侈靡、不崇德义แ思想的否定。
《上林赋》紧ู承上篇乌ไ有先生的言论展开，写出亡是公对子虚、乌有乃至齐、楚诸侯的批评，并通过渲染上林苑游猎之ใ盛及天子对奢侈生活的反省，艺术地展现了汉代盛世景象，突出了道德的、政治的潜在力量和功效。
《子虚赋》、《上林赋》对楚国云梦和天子上林苑的辽阔，两处物产的丰ถ富，特别ี是对天子畋猎的声势，作了极其夸张的描绘，使之ใ出事物的现实可能ม性。这样极度夸张的描写赋予作品以强烈的艺术感染力，使作品具有乎寻常的巨丽之美。
《子虚赋》《上林赋》的结构，都是篇几段用散文领起，中间若干段用韵文铺叙，篇末又用散文结尾。作品气势恢宏，波澜起伏，一转再转，而又气脉贯通，一泻千里。大量采用短句，描写山水用四字句，描写游猎主ว要用三言，音节短促，应接不暇，文采斑á驳6离。
总之，《子虚赋》、《上林赋》在许多方面都度越前人而成为千古绝调，是汉赋的典范之作，也成为ฦ后代赋类作品的楷模。
2、扬雄四赋
扬雄是西汉末年最著名的赋家，是学者而兼赋家的代表。扬雄4๒o岁以前居蜀，他伤悼屈原，又不赞成屈原沉江，作《反离骚》。扬雄早ຉ年喜好辞赋，敬佩司马相如，作赋以相如为楷模。晚年则对赋，对司马相如乃于文学取否定的态度。
扬雄以《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》四篇最著名。汉代的甘泉宫，本是秦之离宫，建筑非常奢华，而汉武帝ຓ又在甘泉苑增修很多宫殿。于是，甘泉宫的崇殿华阙，成为穷奢极侈的代表。扬雄欲有所进谏，遂在《甘泉赋》中ณ夸张铺饰，极力描绘，以期对统治者有所警诫。其他三篇赋，《羽猎赋》、《长杨赋》针对成帝ຓ好猎而，《河东赋》写于随天子巡游以后，都寄讽谏之意。扬雄的赋词语蕴藉，和司马相如的词语雄肆相比，呈现出另一种风格。
扬雄赋在艺术表现上创造性的成就不多。其《甘泉赋》多用“兮”字，以骚体句写成；《羽猎赋》、《长杨赋》则尽脱骚体，可以看出司马相如的影响。
3、班固的《两都赋》
班固的《两ä都赋》，开创了京都赋的范例。《两都赋》传本分为ฦ《西都赋》和《东都赋》两ä篇，实为上下章。作品虚拟“西都宾”、“东都主人”两个ฐ人物，通过他们的谈话构成过渡；同时，两个ฐ人物分别ี代表都雍、都洛两ä种不同的态度，而在宾主的设定之间，作者的立场已明晰可辨。
《西都赋》重在抒“怀旧之蓄念”、“思古之ใ幽情”。通过“西都宾”之ใ口，盛赞长安形胜为中ณ土之最，周、秦、汉三代在这里建立帝王基业，这是作为国都得天独厚的条件。
班固的京都意识、京都美理想，集中体现在《东都赋》中，作者借“东都主人”之口，否定了“西都宾”所代表的旧ງ的京都美理想和京都意识，他指出：“西都宾”之ใ所以力主返都长安，就在于他们是秦人，他们不能站在天下主宰者的立场看问题，因此带有明显的狭隘性。同时，他又指出，这些人只认秦昭襄王、始皇的京都之美，而不了解大汉的京都之美，他们过分看重宫廷、河山的品物繁盛。《两ä都赋》的宗旨就在于批评旧ງ的京都意识，确立新的京都观。他指出，主张迁都长安的人明于知古而昧于察今，他们孤立地、片面地强调城池、宫廷建设的品物之ใ美，而不知礼ึ乐文明建设对于京都的重要性。这正是《两都赋》宗旨的集中体现。
在《东都赋》中ณ，他着力描绘了洛阳的法度，也就是后汉的制度之ใ美。他盛赞光武帝重造纲纪的赫赫帝功，颂โ扬他迁都改邑é的重要决策。在他看来，京都就应该体现出天子的风范，而天子的风范应当集中表现在崇文德、尚礼ึ治的法度之中。《西都赋》汪洋恣肆，气势和华彩充溢其间；《东都赋》则以平正典实见长，法度风范随处可见。