赋作为一种文体，早在战国后期便已产生。最早ຉ写作赋体作品并以赋名篇的可能是荀子。赋体的展，当受到战国后期纵横家的散文和楚辞的巨大影响。楚国宋玉的赋体作品，如《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》等，辞藻华美，且有讽谏用意，较之荀赋，与汉赋更为接近，或疑ທ为后人伪托。由于赋体的展与楚辞有着密切关系，所以汉代往往把辞、赋连称。
司马迁在2๐o岁时有过漫游的经历，到เ过许多地方。漫游过程中凭吊文物古迹，听轶闻逸事，流露出对传统文化极其深厚的感情。长途漫游使司马迁搜集了许多新鲜ຒ的材料，接触到各个阶层的人物，直接感受到各地民风习俗的差ๆ异，加深了对某些历史记载的理解。为《史记》的写作拓展了视野，积累了素材。
上篇先讲秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略๓、几代人的苦心经营等等。接着笔锋陡转，运用对比的方法，写秦始皇自以为有“万世之业”的帝ຓ国，竟然会在转眼之间，被陈涉以摧枯拉朽之势轻而易举地灭亡。从而总结出秦亡的教训：“仁义不施ๅ，而攻守之势异也”。
1、、概况
（一）、从《春秋》到《左传》
《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐่歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则ท有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到เ民间搜集歌谣，以了解政治和风俗的盛衰利弊；还有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之ใ乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷了。
今天，在研究文学艺术起源时所依据的资料有以下几种：1้史前考古学资料é；2现存原始部族的民族学资料；3古籍中ณ关于文学艺术起源的记述；④可供参考的儿童艺术心理学资料。
一、笔秉春秋写乱ກ世——历史散文
《汉书•艺文志》在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐่府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风。皆感于哀乐่，缘事而。”两汉乐府诗都是创น作主体有感而，具有很强的现实针ฤ对性。
1、苦与乐的深刻๑揭示ิ
两汉乐่府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社ุ会生活的各个层面，因此，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐่不均在诗中得到充分的反映。
先，两汉乐府诗具体而深入地反映平民百姓的疾苦。相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》是来自社会最底层的呻yin呼号。
出东门，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼。“他家但愿富贵，贱妾与君共餔糜。上用仓浪ฐ天故，下当用此黄口儿！”“今非，咄！行！吾去为迟。白时下难久居！”——《东门行》
两汉乐府诗在表现平民百姓疾苦时，兼顾ุ到表现对象物质生活的饥寒交迫和精神、情感世界ศ的严å重创伤。尤其可贵的是，诗的作者对于这些在死亡线上挣扎的贫民百姓寄予深切的同情，是以恻隐之心申ã诉下层贫民的不幸遭遇。
其次，两汉乐府诗展示了富贵之家的豪奢生活。相和歌辞中的《长安有狭斜行》，展示的是与苦难世界完全不同的富贵之家景象。
相逢狭路间,ไ道隘不容车；不知何年少？夹毂问君家；君家诚易知,ไ易知复难忘。
黄金为君门,白玉为君堂；堂上置樽酒,作使邯郸倡；中庭生桂树,华灯何煌煌。
兄弟两三人,ไ中ณ子为侍郎；五日一来归,道上自生光；黄金络马头,观者盈道傍。
入门时左ุ顾,ไ但见双鸳鸯；鸳鸯七十二,罗列自成行；音声何噰噰,鹤鸣东西厢。
大妇织绮罗,中ณ妇织流黄；小妇无所为,ไ挟瑟上高堂:๘丈人且安坐,ไ调丝方未央。
——《长安有狭斜行》
表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐府诗同被收录在相和歌辞中，这就形成对比鲜明、反差极大的两ä幅画面。一边是饥寒交迫，在死亡线上挣扎；一边是奢侈豪华，不知人间还有忧愁事。一边是连自己้的妻兒都无法养活，一边是妻妾成群，锦衣玉食，而且还豢养大群水鸟。这两组乐府诗最初编排在一起带有很大的偶然性，它们的客观效果是引导读者遍历天堂地狱，领略到人间贫富悬殊、苦乐不均的两ä极世界。
2、爱与恨的坦率表白
汉代乐府诗对男女两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中ณ占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此，在表达婚恋方แ面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。
鼓吹曲辞收录的《上邪》是女子自誓之词：
上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
这诗用语奇警，别ี开生面。指天为誓，表白对爱情矢志不移，没有任何力量能够遏止。
两汉乐府诗中ณ的女子对于自己的意中人爱得真挚、热烈，可是，一旦ຆ现对方移情别恋，中途变心，就会变爱为恨，果断ษ地与他分手，而绝不犹豫徘徊。《有所思》反映的就是未婚女子这种由爱到恨的变化及其表现：
有所思，乃在大海ร南。何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之ใ。妃呼狶,秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之ใ。——《有所思》
诗中女主人公爱得热烈，恨得痛切，她的选择是痛苦的，同时又斩钉截铁ກ，义แ无反顾。
《孔雀东南飞》所写的是另一种类型的爱与恨。诗的男女主ว角焦仲卿和刘兰芝是一对恩爱夫妻，他们之间只有爱，没有恨。他们的婚姻ี是被外力活活拆散的，焦母不喜欢兰芝，她不得不回到娘家。刘兄逼她改嫁，太守家又强迫成婚。刘ถ兰芝和焦仲卿分手之ใ后进一步加深了彼此的了解，他们之间的爱愈加炽热，最后双双自杀，用以反抗包办婚姻，同时也表白他们生死不渝的爱恋之情。《孔雀东南飞》的作者在叙述这一婚姻悲剧ຕ时，爱男ç女主人公之所爱，恨他们之ใ所恨，倾向是非常鲜ຒ明的。
两汉乐府诗还有像《陌上桑》和《羽林郎》这样的诗。在这两篇作品中，男女双方แ根本没有任何感情基础，是素不相识的陌生人，男方企图依靠权势将自己้的意愿强加于女方แ。于是，出现了秦罗敷巧对使君、胡姬誓死回绝羽林郎的场面。这两ä诗的作者也是爱憎分明，对秦罗敷和胡姬ภ给予充分的肯定和高度的赞扬，嘲笑鞭挞好色无行的使君和金吾子。
日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。
罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。
头上倭堕髻，耳中明月珠。湘绮为下裙，紫绮为上襦。
行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？
“秦氏有好女，自名为ฦ罗敷。”“罗敷年几何？”
“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？”
罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。
东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；
青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为ฦ人洁白晰，鬓鬓颇有须ี。盈盈公府步，冉冉府中趋。
坐中数千人，皆言夫婿殊。”——《陌上桑》
3、生与死的终极关怀
两汉乐่府诗还表达了强烈的乐่生恶死愿望。如何越个体生命的有限性，是古人苦苦思索的重要课题，两ä汉乐่府诗在这个领域较之前代文学作品有更深的开掘。
《薤露》、《蒿里》是汉代流行的丧歌，送葬时所唱，都收录在相和歌辞中。
薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归！
——《薤露》
蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。
——《蒿里》
正常死亡尚且引起如此巨大的悲哀，夭折横死产生的巨เ痛更是难以诉说，铙歌《战城南》表现的是对阵亡将士的哀悼。
战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌ไ：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能ม去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！——《战城南》
以上几诗在描写死亡的凄惨悲哀时，表现出对生命的珍惜和留恋，对死亡的疏远和拒斥，死亡被写成是无法回避而强加于人的残酷事件。
恶死和乐่生是联系在一起的，是一个ฐ问题的两个侧面，两汉乐府诗坦率地传达了人们对死亡的厌恶之ใ情，同时又以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。郊祀歌《日出入》咏叹的是太阳出入无穷，而人的生命有限，于是幻想骑上六龙成仙上天。