《黄帝内经灵枢·经脉》：“饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉ำ，络脉先盛。故卫气已平，营气乃满，而经脉ำ大盛。”大意是说：饮酒之ใ后，卫气先行于皮肤，先充满于络脉，使得络脉之气先充盈。所以，卫气运行平稳之后，营气才能充满，经脉ำ之气才充盈。
1้、虽然学习、工作，但是内心很愉悦，“乐่恬憺ธ之能”，而不是很痛苦。
这段话的大意是说：黄帝问：上古圣人做汤液醪醴，为什么做了而不用呢？岐伯说：自古圣人做汤液醪醴，是备用的。所以上古做汤液ຂ，一般用不上。而中古的时候，人的道德水准下滑，邪ิ气经常侵袭体内，用这样的汤液ຂ醪醴服用可以保全身体。黄帝ຓ问：那ว么为什么现在也不用过去的汤液醪醴作为ฦ药物了呢？岐伯：现在人的思想更加复杂，道德继续下滑，正气更加不足，邪ิ气更加猖獗，所以服用汤液ຂ醪醴已经起不到什么治疗的作用了。必须用毒药攻其内，用针灸等方法治疗其外。
《黄帝内经灵枢·五味论》：“五味入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走气，多食之ใ令人洞心；苦走骨，多食之令人变呕；甘走肉，多食之ใ令人悗（mèn）心。”大意是说，酸走筋，多食令人癃闭（小便不畅）；咸走血，多食令人口渴；辛走气，多食令人洞心（心似空洞无物）；苦走骨，多食令人变呕（本不欲呕，变而为ฦ呕）；甘（甜）走肉，多食令人悗心（心中闷闷不安）。
《黄帝内经灵枢·阴阳系日月》：“且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。”说明了任何整体中ณ都存在着相互对立的两ä个事物。
《黄帝内经素问·五运行大论》：“气相得则和，不相得则ท病。”所以，我们要注意保持身心以及与周围环境的和谐。要主动和谐。“阴平阳秘”就能ม够帮助和谐自己的身心，从而克服不良的习气和偏颇的性格。学会热情、宽容、谦让、奉献，则容易和谐他人。
另外，有人总是想躺下来，坐着的时候也像要躺下一样，给人的感觉很懒散。多卧是什么เ原因呢？
除了荣（营）气和卫气虚弱会导致“不仁”外，流通不畅也会导致“不仁”。《黄帝内经素า问·痹论》：“其不痛不仁者，病久ื入深，荣卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故为不仁。”大意是说，肌肤不痛不仁的原因，是因为病久邪ิ气进入体内很深了，使得荣（营）卫之气流通迟缓不畅ม，经络内气机时而相对不足，皮肤难以得到荣（营）卫之气的营养，所以感觉“不痛不仁”。《黄帝内经灵枢·刺节真邪》：“卫气不行，则ท为不仁。”
《黄帝ຓ内经灵枢·邪ิ气脏ู腑病形》：“胆病者，善太息，口苦，呕宿汁，心下澹（dan）澹，恐人将捕之，嗌中吤吤然，数唾。候在足少阳之本末，亦视其脉之陷下者灸之。其寒热者取阳陵泉。”大意是说，有胆气虚的病人，好叹气，感到口苦，呕吐胆汁，心下波动不已，总是担心别ี人来伤害自己，喉中好像哽塞的样子，反复吞咽。对于这样的疾病，如果脉ำ象“陷下”，在足少阳胆经上取穴进行灸法治疗。有寒热往来的取阳陵泉穴。
《黄帝内经灵枢·外揣》：“非独针道焉，夫治国亦然。”这是说大道是相通的，针道如此，治国也是这样。那么เ这个“大道”是什么呢？“夫治国者，夫惟道焉。非道，何可小大深浅杂合而为一乎？”不但治国是需要合于道的，其实任何“道”都是在本质上越小大、深浅等概ฐ念的相对性，而合为一个绝对的整体的。那么เ这个ฐ整体性是如何表现的呢？“夫九针者，小之则无内，大之则无外，深不可为下，高不可为盖，恍惚无窍，流溢无极，余知其合于天道、人事、四时之变也……”大意是说：黄帝说，大道表现在针灸方法和守神上，也是守住“其大无外，其小无内”、“深不可下，高不可盖”的本体，它越了相对的概念，体现出一种恍惚之中ณ的整体性而仿佛没有了感官，充满宇宙万物而没有极限，天道、人事、四时之ใ变都因这种大道的本体随缘而产生。
《黄帝内经素问·调经论》：“血气不和，百病乃ี变化而生。”《黄帝内经素问·五常政大论》：“养之ใ和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。”大意是说，血气不和，百病就会因为气血的变化而产生。所以，保持血气的和畅，随缘行事，保持情绪的中和稳定而不因偏颇伤害精气，使得身体更加健康，生机更加向上，这叫做“圣王”。
由于五行之间的关系就是阴阳之ใ间的关系，而阴阳之间的关系就是对立统一的辩证关系，所以，五行之间的关系仍然是对立统一的辩证关系，表现为木火土金水之间的依次生的相生关系（统一），即：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相隔种类之间的相克关系（仍然是阴阳之ใ间的对立），即：木克（胜）土，土克（胜）水，水克（胜）火，火克（胜）金，金克（胜）木。
5、欠，即哈欠，主ว肾病。《黄帝ຓ内经灵枢·口问》：“卫气昼日行于阳，夜半则行于阴，阴者主ว夜，夜者卧；阳者主上，阴者主下。故阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠……泻足少阴，补足太阳。”大意是说，卫气白天行于阳，夜半则行于阴，阴者主夜，晚上睡觉休息。阳主上，阴主下。如果阴气积于下，阳气还没有尽，阳引而向上，阴引而向下，阴阳相引，就频繁打哈欠。哈欠是少阴有余，太阳不足的表现。所以，数欠的人往往要补肾阳，同时还应该注意是否有“少阴之ใ人”的性格不足。
2oo6年11月1日于北京
所以，根据上述介绍，我们应该主ว动改变自己的性格，使自己成为ฦ性情中和、阴阳平和之人；作为ฦ医生，也应该主动引导病人在陶冶性情、改变性格、成为ฦ阴阳平和之ใ人上下功夫，以使疾病早日康复。
“冬脉者，肾也。北方水也，万物之所以含藏也。故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。”大意是说，冬天是使万物含藏的季节，其气来沉而搏，所以冬脉ำ的状态好像有所营守（沉）一样，反之为病态。
五是药形。根据其为何物而归入阴、阳、木、火、土、金、水等分类中ณ。
4、培养气魄。
肝，五行中ณ通于木。所以，养肝应该注意端正自己的思想和言行，性情要注意随和，克服性情刚直的习气，在委婉、和谐和适当的工作与处事方法中ณ不断前进、向上。
《黄帝内经素า问·奇病论》：“帝曰：有病口甘者，病名为ฦ何？何以得之？岐伯曰：此五气之溢也，名曰脾瘅（dan，热）。夫五味入口，藏于胃，脾为ฦ之行其精气，津液在脾ຆ，故令人口甘也。此肥美之ใ所也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。”
4๒、“独立守神，肌肉若一……”体察并守持自身与外界ศ的整体性。
《黄帝ຓ内经素问·灵兰秘典论》：“胆者，中正之官，决断出焉。”大意是说，胆是中正之官，主人的坚强、刚ธ毅、果断，人的决断通过胆而做出。也就是说，胆先统帅“胆量”，主人的意志力、主ว观能ม动性。“胆量”大，人的意志力就坚强，主ว动性、主观能动性就容易挥。
《黄帝内经素า问·热论》：“少阳主骨。”少阳主ว人的生之ใ性，而少阳又主胆，所以，胆主ว人体内生生不已的气机。所以，胆不仅主人的意志力、主观能动性，而且还是良性的、能动的。
虽然“心主神明”，但是其良性主观能动性的挥，还要依赖于胆。《黄帝内经灵枢·口问》：“心者，五脏六腑之ใ主也。”所以，胆主以上十一脏ู。
因此，一个ฐ人要想增加容貌的光彩，就要使五脏健康，更要使胆健康。关于五脏ู的健康，请参见《中医文化随笔》中ณ养五脏的章节。
要想使胆健康，从养生的角度上来讲，要锻炼胆的功能。由á于“胆者，中正之官，决断出焉。”所以，我们要注意中正做事，克服困难和习气要果断刚毅，不要犹犹豫豫，不要前怕狼，后怕虎。另外，由于“少阳主胆”，我们还要学会良性作意，良性心理暗示。
有人遇事先想到躲避，或者向不良的地方แ想，这是“胆气”不足的表现。应该主ว动以良性的心理暗示自己้。要有生向上的心态，要生机向上，保持年轻、健康、向上的心态。心理上不要苍老，也不要颓废。这样可以帮助我们培养“胆气”，增加胆的“中正”、“决断”功能，从而使身心形成良性循环。
《黄帝内经素问·生气通天论》：“汗出见湿，乃生痤疿（fèi，通痱）。”“劳汗当风，寒薄为皶（zha），郁乃痤。”大意是说，身体出汗潮湿，就会生出痤疮和痱子来。劳动时出汗后迎着风，寒气侵袭而使皮肤成为皶（小红疱），积聚多了就是痤疮。所以，还应注意避免大量出汗而消耗###，一旦ຆ出汗不要迎着风，要赶快擦拭干净，以免伤害阳气。
总之，一个ฐ人美容不一定非要依赖化妆品。五脏ู和胆的健康，以及避免阳气和###ี的消耗，也有利于美容。而且从养生的角度看，这些比使用化妆品更重要。
2oo6年11月9๗日于北京