那么，中医是如何看待“过劳”的问题的呢？《黄帝内经素问·上古天真论》中提到：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能ม形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”其中有“不妄作劳”。那么什么เ是“不妄作劳”呢？
随着时代的推移，当今世人的心理状态和社会环境、生态环境也是“更加复杂”，所以也应该是“必齐毒药攻其中ณ，镵石针艾治其外”。应该注意的是，由于人和环境的变化，以往的“毒药”有的可能药效不够，就像“黄帝ຓ时代”用汤液醪醴无法很好治疗疾病一样。而西医正好可以弥补这方面的不足。例如抗菌素า，可能会起到一般清热解毒的中ณ草药所难以起到的作用。再如抗肺结核的西药解决了以往的中医长期难以解决的问题。特别是临ภ床抢救病人，西医的优势就更大了。当然了，西医所包括的内容比本文谈到的还要广泛。
《黄帝内经素问·脏气法时论》：“气味合而服之，以补精益气。”就是说，平时应该综合地食用食物而不可偏嗜于某种气、味，这样就会补精益气。为ฦ什么呢？《黄帝内经素问·五脏ู别论》：“五味入口，藏于胃，以养五脏ู气。”《黄帝ຓ内经素问·宣明五气》：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是为五入。”大意是说，饮食五味，进入口中之后，通过胃营养五脏之气。具体而言，是“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾ຆ”。
至于五行，其实质依然是“阴阳”，只是“阴阳”中的“阴阳”。所以，一个整体中的五种事物存在的两ä两相互生克关系，其实质就是阴阳的对立统一、相互依存、相互转化的关系（参见《中医文化随笔·五行》。
关于正确的健康知识我们这里再强调一下。
《黄帝内经灵枢·大惑论》：“黄帝曰：人之多卧者，何气使然？岐伯曰：此人肠胃大而皮肤涩，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久；皮肤涩则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于阳，夜行于阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤……留于阴也久，其气不精，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留แ于阳也久，故少瞑焉。”大意是说：黄帝ຓ问：“有人多卧，是什么原因呢？”岐伯说：“肥胖的人皮肤较紧，分肉（皮内近骨与骨分离的肉）与骨结合紧密。肥胖，卫气容易留久；皮肤紧ู，分肉与骨结合紧ู密，则卫气流动较慢。卫气白天行于阳，晚上行于阴，阳气尽则ท卧，阴气尽则睡。所以，卫气积累于阴的时间长了，卫气流通不畅，人就总感到เ困倦而多卧。”所以，肥胖的人更应该注意威仪，不要随意多卧，注意主动控制自己้，加强身体锻炼，清淡饮食。这样可以形成良性循环，身体素质不断提高，威仪也越来越正。
那ว么，气乱ກ、气耗和气结就能ม导致“经络不通，病生于不仁”吗？
《黄帝内经灵枢·四时气》：“善呕，呕有苦，长太息，心中憺憺，恐人将捕之；邪在胆，逆在胃，胆液泄则ท口苦，胃气逆则呕苦，故曰呕胆。取三里以下胃气逆。”这里又提到เ了取足三里以下的穴位进行治疗。
《黄帝ຓ内经灵枢·九针十二原》：“持针之ใ道，坚者为宝。正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者。”持针ฤ之道也是治神。针ฤ刺时针身要稳，不要左ุ右晃。神要定在审视病人的状态上如明察秋毫。更多治神的内容我们前面已๐经讲过。这里从另一个角度再说明一下，以便加深我们的理解。
2๐oo6年11月3๑日于北京
五行的实质是阴阳。“木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。故阳中ณ有阴，阴中有阳。”大意是说，不仅天有阴阳，地也有阴阳，木火土金水火，就是地的阴阳，表现为生长化收藏，其中“阳中有阴，阴中ณ有阳”。也就是说，木是阳中之ใ阴，火是阳中之阳（纯阳），土为阴阳平和，金为ฦ阴中ณ之阳，水为阴中之ใ阴（纯阴）。所以，五行又称为“三”，指的是纯阳、纯阴和阴阳交杂三部分。《黄帝ຓ内经灵枢·官能》：“言阴与阳，合于五行。”
嚏，喷嚏。《黄帝内经灵枢·口问》：“阳气和利，满于心，出于鼻，故为嚏。”可见，喷嚏往往是阳气和利的表现，所以中ณ医一般不进行汤药的治疗。但是，如果频繁打嚏（如过敏性鼻炎），一般就要进行充实卫气（如黄芪）和补肾固髓的治疗。频繁打嚏，应注意心胸开阔养肺气（因为ฦ悲则气消เ），还要注意保精养肾。
另外，中医并非片面神化脉诊的作用，而是认为望、闻、问等其他三诊也很重要。《黄帝内经素问·征四失论》:“诊病不问其始,忧患饮食之ใ失节,起居之过度,或伤于毒,不先言此,卒（猝）持寸口,何病能中？”大意是说，诊病不问病因，则ท不知有否忧患和饮食的失节以及起居过度的情况,ไ或者是否被毒所伤，不提这些，而仅仅靠把脉ำ诊病，怎么能ม行呢？
2๐oo6年1o月3๑o日于北京
“夏脉ำ者心也，南方แ火也，万物之ใ所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。”大意是说，夏天是使万物生长的季节，所以其气来盛去衰，夏脉如钩๗，反之为ฦ病态。