司马迁说他"乐่观时变，人弃我取，人取我予"ิ，很明显他富于智慧。类似如今的炒股票，低位买进，高位卖出。
孔子带着一大帮子学生周游列ต国，一路上的花费定然不少，我猜想——当然没有史实根据——懂经营的子贡大概ฐ为老师及同门师兄弟这个ฐ志在接管哪个国家的权力的团队动过脑筋、付过账。所以，子贡是孔子团队里难得的干实事的人。如果要说儒商，那子贡才是最早的、最正牌的儒商。
商业活动离不开作为ฦ价值尺度和流通媒介的货币。中国最早的货币，一般认为是贝类。文字是活化石，远古时代以贝壳作为货币的情形遗留แ在文字中ณ。现代汉语中，指示价值性、交易性的语汇都从"贝"。如，财，贸，赠，贡，买卖繁体字是"ิ買ร賣"等等。这似乎ๆ是在暗示ิ，中国必有一段使用贝类作为货币的时期。
周武王灭掉殷商后，把殷商本土分成三大部ຖ分，派他的几个兄弟以重兵弹压。武王死后，成王继位，周公摄政，驻扎在殷商故土的那几个ฐ王叔不服气，和殷遗民串ธ联起来作乱。周公东征，用了三年的时间才彻底平息叛乱。又建立了洛阳作为周监控东方的军政中ณ心，号称"ิ成周"。周公为控制殷商遗民，把大部分人迁到洛阳，叫他们"ิ顽ื民"，"顽"，有冥顽不灵的意思。足见周人对他们歧视、防范、猜忌之ใ深。这些亡国者们受到เ严å密管控，丧失了权力，没有土地，当然无法与主流社ุ会靠拢，为ฦ谋生计，东奔西走，搞起了买卖。做买卖，作为胜利者的新朝达官贵人们当然不屑为之，而平民们忙于耕作，也无从顾ุ及。这倒好，反而给殷商遗民留แ下一个ฐ展的空间。久而久之，社ุ会便以"ิ商人"来称呼这一专门从事贸易的阶层。
清代人石成金编过一本叫《传家宝》的书，其内容都是些为人处事的格言，颇多经验之谈。其中ณ有条讲的是承诺之道，有可采处。他讲："凡说话行事，或有他人求教者，我虽能得十分，止当谦应五分，到后行出多来，彼人自加敬悦。切莫预先满口允诺，倘若行不践言，非独自己惭愧，且又贻笑招怨。"能做十分，却只谦应五分，留แ下余地，从容展效，对方自生出许多情感来。如果满口承诺，到时候做不到，自己惭愧是小，还招来对方的怨恨。但要注意，承诺留有余地，绝非为ฦ了易于更改。承诺，意味着坚守。石成金特意强调："ิ言不可轻说，亦不可轻诺。但一说一诺之后，就不可更改。若说话更改，不如不说。若应诺更改，不如不诺。"
因为不想情感关系影响到正常获利ำ，所以有的乡民就费劲跑到集市上去做买卖。显然，之所以如此为之ใ，是要在陌生的环境中ณ搁置情感，把交易纯粹化，纯粹经济化，剔除情感的成分。乡民们采用了双重原则：对熟ງ人，讲情感，肯让利；对生人，则ท完全是去情的公平交易。对熟人讲公平、讲平等，有伤感情。
所以，通常人们所说的"ิ攻心"，就是"攻情"，通过某种程度上"不平等"的方式来表示己方的诚意，并换回对方แ同样的情感。就像在酒桌上，通常做法是自己้"ิ先干为ฦ敬"，而让对方แ"ิ随意"ิ；对方见状，自须"回敬"，很少真的"随意"ิ，这也是情感交换典型的一幕。
让我们再把话题转回到诸葛亮"ิ攻心"的事上。"攻心"的对象众说纷纭，难成定论。有人认为是以孟获为的少数民族，有人认为是蜀汉内部长久ื积压下来的各派矛盾。"ิ攻心"其实是个情感问题，如何让有问题的人服气，自消เ反侧之ใ心，而有拥戴和忠诚意识。当然，此类情感问题，绝非施ๅ点小小恩惠这么简单，关系到政策的调整、妥协、让步，让有异心者切实感受和认同作为政权的主导者调和彼此关系的诚意，并把接受以及回应诚意作为特定形势下的最佳选择等等；然而，把争取的焦点定位在情感上，建立互信、互重的关系，还是可行的。
当人觉得付出与回报不对等的时候，还有一种更直接、单纯的方式来恢复心理平衡，这就是终结彼此的关系。所以，员工会跳槽，另攀高枝；老板会解雇不称职的员工ื，再找合适人选。夫妻会离婚，各奔前程；子女会离家出走，逃离窒息的家庭。朋友会绝交，不再来往；亲戚会反目，视如路人。