牡之说我们前面已๐说过最古老的渊源吗？——
古的领ๆ袖治于内如不得已，在种种场合中ณ又像pollatcນh土人那样争先恐后地将农
于公元1้6๔62๐年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
了温度计，说明了胃之酸以及十二指肠之ใ碱。并且由于引入酵的实验和气体的
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别？又各字
可以指溶化，熔化或融化等，也指内在的腐化，变多指形之改变，化多指质之变
除此之外，别ี处也屡见阴性的象征。
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肾、苦主肝、甘主ว心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为宝，剖以为ฦ符瑞。
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个ฐ打击，因为
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例。在
对此问题之革命倾向，同时又主ว张保持正统后来之儒家多作如此主张大概ฐ是因素า之——
君，名为ฦ受命于天，实为得之于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
注万事万物中的道，才能ม体会。我们已经在《庄子》中看到เ一段典型的技近于道
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2๐。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
人之ใ承蜩，津人之ใ操舟若神，善游者，大马之捶钩๗者，梓庆削木为ฦ锯，善射者，
轮人，《列子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能养野禽兽，操舟者，善
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个大司马捶钩๗者的故事。我们乍看
之下，不知道这个ฐ一再出现的主题用意何在，但是我们一定会注意到这个ฐ主ว题与
前面说过的经验主ว义有关，即使到了唐代，例如在关尹子中ณ还有这样的线索。道
家可能在这些巧人身上看出一种与自然极端接近的，忘我的境界，也许这是他们
与希腊的分析综合推理态度不同的地方แ，这种忘我的态度，对早期中国工艺技术
的展有很大的贡献。甚而，道家觉得这些得心应手的工人，是社会的统治者应
当效法的。
齐桓公与轮扁的故事，值得我们摘录下来。因为ฦ它既有政治的意义แ，复旦科
学技术的价值。《庄子》和《淮南子》，都有记载，我们用《庄子》：
桓公读书于堂上，轮扁研轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之ใ所
读为ฦ何言邪？”公曰：“圣人之ใ言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死
矣”，曰：
“然则君之所读者古人之糟魄已夫？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议
乎？有说则ท可，无说则ท死。”轮扁曰，“臣也以臣之事观之。研轮徐则ท甘而不
固，疾则苦而不入，不徐则疾。得之ใ于手而应于心，口不能言，有数存焉。于其
间，臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能ม受之于臣。是以行年七十而老斫轮，古之
人要其不可传也死矣，然则ท君之所读者，古人之ใ糟魄已夫！”
我们看这个故事中ณ，一个ฐ区区的工匠反而向封建诸侯说了一篇大道理。凡事
到เ了神乎其技的境界，是无法用言语解释的，必须顺应万事万物之ใ道，才能ม心领
神会，故已死的圣人之ใ书，读之ใ无益，为政之道在乎顺ิ应百姓之ใ道，以得民心；
务求视听与民同；人民有自然之ใ需求绝不阻扰；勿居高以临之，宜和光同尘以平
淡为尚。凡是做过主管的人都会了解轮扁这一席话的真谛。
我们对这些故事的了解，得力于huard2๐的阐明。他指出现代的机械技术
中，由于对生产的过程已๐经有深刻的科学的了解，所以不大会离谱，也不会无法
产生先预ไ期的效果，且阻扰生产的神秘的因素已经大为减低。今日技术的传习是
客观的，不参与个ฐ人的因素า。但在原始工艺技术的时代，也就是道家思想生的——
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时代，却不是这样；今天从无人看管的机器中自动倾出的产品，在那时就需要个
人高度的技巧和天才才能做到。由于从事手工ื艺的道家，对生产程序未加以科学
的分析，所以就执着那ว无法以言语表达，无法由师徒相传的经验和手艺；他们又
要借重于神话和传说，加上齐心和观想，以养成高度的情感和坚强的意志，才能
有最高的造诣。在工ื作之ใ前，先要有宗教仪式，像近代日本的剑师，在铸剑之ใ
前，还有相当的仪式。很多原始民族的冶金技术，也是同样的情形。在庄周的时
代，中ณ国的工匠，自然在工作之ใ前，也必先洁净和苦行一番。因此，在师徒授受
之ใ际，习艺的人就要接受身心兼顾的全面教育。我们可以看出这种态度和想法，
与道家的人生观有很大的关联。
同时，道家和精于手艺的人想法相同，他们都一致相信，道就在自然万物之
中，而不是在现实世界ศ以外还有一个道的存在。邓牧的《洞霄图志》保存了十三