究自然现象的价值。
人类理性的。因为它舍推理而取经验，故认为如果人类能ม虚心地探讨万物彼此间
至此我们更能ม了解道家与法术间密切的关系，前面已经提到เ丹ล术的滥觞，且——
同样的道家否定以人类为中心的思想，正是反对全神贯注人事的态度，以及以人
乎待哉？
怖，必将勇往直前，而物莫之ใ伤，故能“乘云气之ใ上”。是放：
从来不侵他力，
自然
出药物学和医学，皆滥觞于道教。不过一旦ຆ静态的观察变成了动态的实验其实也不
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据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社ุ会恶的动机
mendeliangei9ature与教养nurture之孰
世界ศ观的体系与定式6๔章6节。原有论题的清新则由佛学的效用而增进并因十二世
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差ๆ异。就此等研究者来说，须了解中国自
故在此社会中不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。无私利ำ无得
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
故为天下贵。
我们再看看传统的译文即威แ利9aley4๒的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
神秘的打坐的工ื夫，打坐之说固然太狭隘了，不过这一章的原意既已不可考，后
人难免就会有种种附会——
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这些都说明了道家相信可以及身实现他们的理想，在当时就回复到纯朴未散
的时代。他们也像其他各家一样，到处寻求能ม够实行他们理想的圣王——不用说
他们当然大大的失败了，但是道家还是相信他们的办法是行得通的。《道德经》
十四章指出“执古之道，以御今之有今日私有财产之ใ世”，在五七章又有一个全盘
的计划：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下，
吾何以知其然哉？以此，
天下多忌讳而民弥贫；
民多利器，取利ำ之ใ器国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贱多有。
故圣人云，我无为而民自化；
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
对道家的理想有了一点概念之ใ后，我们现在可以来研究几个ฐ道家的名词了，
这是大多数中国人以及所有西欧研究道家的学者所不了解的，《庄子·天地》第
十二中将“纯朴”和“浑沌”相提并论。孔子的弟子子贡南游，遇一文人，方将
为ฦ圃此人在本段不久以后，另一个场合中ณ还会提到他，见本节5后段：
反于鲁以告孔子，孔子曰：“彼假修浑沌氏之ใ术者也，识其一不知其二。只
知原始集产社会，不知有封建社ุ会。治其内混同万物之内心，而不治其外。即政府组织夫明
白入素า，无为ฦ复朴，体性抱神以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予
与汝何足以识之哉？”——
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这一段话当然是庄子，或者伪托庄子的作者，假托孔子之ใ口道出对儒家的讽
刺。现在我们应该一目了然的看出浑沌氏是一种政治体系。他们在当时可能必须ี
借用一些道家的术语以为掩饰，以免引起封建诸侯的敌意。诚然，孔子是封建诸
侯的辅佐，彼何足以识之哉？“朴”字在字典上的解释是“朴质，简单，原料，