分配财产务均平
说罢，起身入内。良久乃ี出，谓陈宫曰：“老夫家无好酒，容往西村沽一樽来相待。”言讫，匆匆上驴而去。操与宫久坐，忽闻庄后有磨刀之声。操曰：“吕伯奢非吾至亲，此去可疑，当窃听之。”二人潜步入草堂后，但闻人语曰：“缚而杀人，何如？”操曰：“是矣！今若不先下手，必遭擒获！遂与宫拔剑直入，不问男女，皆杀之ใ，一连杀死八口。
然而可悲的是，当历史展到清代时，《红楼梦》中的贾政依然固守着迂腐的君臣父子观念，充当了一个切切实实不折不扣的封建卫道士。他在儿子贾宝玉身上贯彻了可怕的封建法西斯主义แ。宝玉本来“顽ื愚怕读文章”，最讨厌沽名钓ี誉的国士禄蠹之ใ流。当薛宝钗劝谏他走仕途时，他便道：“林妹妹若是这样，我早和她生分了。”从小喜欢在脂粉堆里混，谈到功名便萎糜不振的贾宝玉无论如何也不能理解父亲的所作所为。而贾政从他自身出，怎么เ也理解不了宝玉为何这般“没有出息”。性不可以强合，可惜的是贾政与贾宝玉都没理解到这一点。父子本是两代人，上一代的固有思想在下一代看来无法理解，下一代的叛逆在上一代看来简直是大逆不道。思想冲突的直接后果便是：宝玉越来越对自已๐的生存环境感到厌倦，贾政越来越对儿子的不求上进求全责备，最终结果是儿子纵然按照父亲的意愿，考取了功名，却并没有“接续香火”，重振家业，而是遁入空门，以求得真性的复苏，灵魂的止泊。人性是复杂的。刘再复《性格组合论》对这个问题作了深刻的阐释，即便是同一个人，其身上的几种性格特征也会生矛盾，而况不同的人，不同年代的父子兄弟之间呢？倘若贾政真能用客观的眼光打量一下宝玉的话，说不定对他心灵深处的纯洁会欣赏不已๐，倘若宝玉能对父亲的苦心做一番๘刨根问底儿的话，也不至于对父亲视若仇敌。至少能增添一丝怜悯，唤醒真切的父子亲情，或许结果也不至于太惨。
如果大家都能ม领悟到เ这个道理，做父亲和兄长的对子女与弟弟通情达理，并且不苛责子女与弟弟与自己้相同；做子女和弟弟的，恭敬地追随着父兄，却并不期望父兄只听取自己้的意见，那么เ在处理事情的时候，必定相互和协，没有乖离争论的祸患。孔子说：“对待父母，屡次婉言劝谏，看到自己的意见不被采纳，还必须恭恭敬敬，不违背父母，仍然在做事的时候无怨无悔。”这就是圣人教给人们和家的最重要的方法，我们应该认真地思考。
【评析】袁采反复告诫后代子孙要常考虑先辈创业艰难，切不可耽于酒色，追求声色犬马的享乐生活。要多替后人打算，尽力把家业维持继承下去。封建社会是世袭制度，官职爵位，可以世袭，祖上功德，可以荫及子孙。但俗话说：“一朝天子一朝臣。”封建君主登基即位后，为了巩แ固统治，总要扶持一部分人，打击一部分人。宫廷内部的争权夺位，也会牵涉แ到เ大臣。《红楼梦》的作者曹雪芹生于一个封建官僚家庭。曹家祖上本是汉人，清初时曹雪芹的高祖曹振彦随清兵入关，立下军功，家族开始达起来。曹雪芹的曾祖曹玺的妻子当过康熙ກ的保姆，祖父曹寅儿时曾陪康熙读书。有了这样的特殊关系，康熙即位后，曹家倍受恩宠。曹玺被授予江宁织造，此后曹寅及父亲曹頫，伯父曹颙袭任此职，前后长达六十余年。江宁织造名义上是为ฦ宫廷采办织物和日常用品，但实际上是康熙派往江南督察军政民情的私人心腹，康熙六次南巡ำ，有四次是曹寅接驾，并以江南织造府为行宫。当时的曹家可谓显赫一时。
但是康熙ກ死后，曹家也生了急剧变化。雍正经过复杂的宫廷内部斗ç争才取得皇位，为ฦ了巩固自己้的统治，他着手肃清父亲的亲信大臣。
雍正五年，曹頫以“织造款项亏空甚多”等罪名被革职抄家。后又经过一些变故，曹家彻底败落，子弟流落到เ社会最底层，曹雪芹少年时代家境还兴旺繁盛，败落之后，衣食不得饱暖，过着“举家食粥”的贫困生活，就是在这种穷困潦倒的境遇中，写出了不朽巨เ著《红楼梦》。
节俭宜持之ใ以恒
【原文】人有财物，虑为ฦ人所窃，则必缄縢扃鐍，封识之甚严å。虑费用之无度而致耗散，则必算计较量，支用之甚节。然有甚严而有失者，盖百日之ใ严å，无一日之ใ疏，则无失；百日严å而一日不严，则ท一日之失与百日不严同也。有甚节而终至于匮乏็者，盖百事节而无一事之费，则不至于匮乏，百事节而一事不节，则ท一事之费与百事不节同也。所谓百事者，自饮食、衣服、屋宅、园馆、舆马、仆御、器用、玩好，盖非一端。丰俭随其财力，则不谓之ใ费。不量财力而为之ใ，或虽财力可办，而过于侈靡，近于不急，皆妄费也。年少主家事者宜深知之。
【译述】人们有了财物害怕被他人偷盗，就用绳索捆上，再加上锁，严格地贴上标志和封条。害怕日常花费没有计划而耗散家产，就会精心地计算一切花销。然而也有人虽然对日常花销精打细算，还是破了产，这是因为ฦ一百天严å格谨慎地花销，没有一天疏忽，才不会破产；一百天在花销上严格谨慎，只有一天疏忽放任，那么这一天的疏忽放任与一百天不严格谨慎造成的后果是一样的。有人十分节俭，但最后还是到了资财匮乏็的地步，这就是因为ฦ在各种事情上都节俭，那么这一样事情的破费与各种事情都不节俭的后果是一样的。所说的各种事情，就是饮食、衣服、住宅、园林、馆舍、车马、仆人差役、器皿用具、古玩，也不是一两ä句话能说得清的。对这些事物的使用，丰富或节俭按自己的财力来定，就不算是浪费。不根据自己้的财力去做，或是虽然有这份财力却过于奢侈浪费，做不是紧急要办的事，都是乱花费。主持家事的年轻人应该深深清楚这一点。
【评析】袁采告诫人们，当家理财要以节俭为原则，有些人虽然自认为节俭，但还是到เ了败家的地步，因为他们不能持之以恒，认为ฦ偶尔破费一回是无关紧ู要的，只在某一件事上破费也无碍大局，袁采指出正是这种疏忽造成了有些人的倾家荡产，要真正做到เ勤俭持家，就必须年复一年，日复一日地坚持勤俭，就必须在每一件事，每一个ฐ细节上坚持勤俭。日常花费，要依据自己财力大小来定，量力而行，量入为出，即使财产丰ถ足，也不可奢侈浪ฐ费，这样坚持下去才能保持家业兴旺达。
袁采关于当家理财物这种主ว张，在任何社会，任何时代，都是合理的，可行的，在今天的社ุ会主义社ุ会人民生活有了基本保障，社ุ会也繁荣安定，很多人已经淡忘了节俭，在吃穿用上出手大方，毫不吝啬。常见许多中学生追求穿名牌服装，吃西式餐点，骑山地赛车，同学聚会，生日庆典都搞得热热闹闹，有声有色。很多孩子从小被父母娇็惯，习惯了奢侈浪ฐ费，脑子里没有一点节俭观念，这对孩子的健康成长是没有什么好处的。中ณ国改革开放二十年来综合国力显著增强，人民生活也越来越富裕，但富裕ษ之后就能遗忘节俭吗？古今无数事例告诉我们，忘掉节俭。不论大家也好，小家也好，都有破败的危险。一个家庭要注重节俭，我们十二亿人口的国家更要注重节俭。今年长江流域，东北地区生百年不遇的洪灾之后，国务院下令减少楼台馆所的建设，减少各类会议，减少到เ国外考察的团体。这些措施都是以节俭为原则ท的。做到节俭才能使人民群众万众一心共渡难关，才能使我们的各项ำ事业更加兴旺达。
凡事有备而无患
【原文】中产之ใ家，凡事不可不早虑。有男ç而为营生，教之生业，皆早ຉ虑也。
至于养女，亦当早为储蓄衣衾、妆奁之ใ具，及至遣嫁，乃ี不费力。若置而不问，但称临ภ时，此有何术？不过临时鬻田庐，及不恤女子之ใ羞见人也。至于家有老人，而送终之ใ具不为素办，亦称临时。亦无他术，亦是临时鬻田à庐，及不恤后事之不如仪也。今人有生一女而种杉万根者，待女长，则鬻杉以为嫁资，此其女必不至失时也。有于少壮之年，置寿衣寿器寿茔者，此其人必不至三日五日无衣无棺可敛，三年五年无地可葬也。
【译述】一个家财中等的人家，什么เ事都不能不及早考虑打算。有男ç孩子的人家要替他找一份生计教给他生财之道，这些都要及早ຉ打算。有女孩的人家也要及早ຉ为她准备衣物被服、梳妆用具，等到打她出嫁的时候，就不必再费力筹办了。如果对这些事都置之不理，一旦事到临ภ头、又有什么办法呢？只有临时变卖房产田地，或者根本就不顾及女儿的脸面。
如果家中有老人，平时不把送丧的东西准备下来，等事到เ临ภ头的时候，也很难想出别ี的办法，也只好临时变卖田地，或者根本就不顾及后事合不合礼仪制度。现在有人生下女儿就种下一万棵杉树的，等到เ女儿长大，就卖掉杉树给她做嫁妆，这样她的女儿就不至于因为ฦ没有嫁妆而不能ม嫁人了，有人在年轻力壮的时候，就置办下寿衣寿器还有坟地，这个人就不会死了三五天还没有寿衣棺材可以装ณ敛，死了三五年还没有墓地可安葬。
【评析】日常生活中无论做什么事，都应预先谋划早作准备，这样才不至于事到临ภ头而束手无策，陷入尴尬难堪的境地。《红楼ä梦》中ณ秦可卿死前托梦一段故事说的就是这个ฐ道理。
秦可卿死前托梦给凤姐，说只有一件心愿未了，凤姐问是什么เ心愿，秦可卿说：“婶婶，你是脂粉队里的英雄，连那ว些束带顶ะ冠的男子也不能ม过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢，’又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬已近百载，一日倘或乐极生悲，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧ງ族了！”听了可卿这番话，凤姐心中十分赞同，便问她如何才能保持家业兴旺，永不败坏，秦可卿说道：“婶子好痴也。否极秦来，荣辱自古周而复始，岂人力能可常保的。但如今能ม于荣时筹划下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。”
凤姐问她何事，秦可卿说：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项ำ有何出处！莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。
便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个ฐ退步，祭祀เ又可永继。若目今以为ฦ荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之ใ盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为ฦ后虑，临ภ期只恐后悔无益了。”
秦可卿死前向王熙凤托梦这一段文字，恰好说明了“事贵预谋后则失时”这样一个道理。
居官持家本一理
【原文】居官当如居家，必有顾藉；居家当如居官，必有纲纪。
【译述】当官应当像当家一样，对百姓要像对待自己的子女一样照顾爱惜；当家也应当像当官一样，用规矩来治家。
【评析】此则讲的是居官和居家在道理上的相互联系。
封建社会是君主专制ๆ政体，皇帝称为ฦ“天子”，是代表上天来治理人民的，各级官吏称为ฦ“父母官”，也就是对待百姓要像对待自己的子女一样，好的官吏就如同民之ใ父母。所以袁采说：“居官当如居家。”
这和我们今天的民主思想是根本不同的，今天的民主ว思想，认为ฦ人民是国家的主人，而干部ຖ是“人民公仆”，这种观念上的变化反映出古今“人民”地位的不同。
“居家当如居官”就是说治家要有纲纪，所谓“没有规矩不成方圆”。
封建社会讲“三纲五常”其中一条就是“父为子纲”，父母对儿女有绝对的权威。《红楼梦》中ณ的贾宝玉因为不守封建礼法制度、结交优伶，与母婢往来，所以被父亲贾政狠狠鞭笞了一顿ู。贾宝玉与林黛玉早ຉ已心有灵屡，彼此钟爱，无奈父母相中的是薛宝钗，他竟毫无办法，与宝钗成了婚。封建家庭纲纪严格，所以袁采说“居家如同居官”。
子弟当致学
【原文】士大夫之子弟，苟无世禄可守，无常产可依，而欲为ฦ仰事俯育之ใ资，莫如为儒。其才质之美，能习进士业者，上可以取科第致富贵，次可以开门教授，以受束修之奉。其不能习进士业者，上可以事笔札，代笺简之役，次可以习点读，为ฦ童蒙之师。如不能为儒，则医卜、星相、农圃、商贾、使术，凡可以养生而不至于辱先者，皆可为也。子弟之ใ流荡，至于为乞丐、盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃ี不肯为ฦ医人、星相、农圃、商贾、伎术等事，而甘心为乞丐、盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之ใ前而求其所谓应副；折腰于富人之ใ前而托名于假贷；游食于寺观而人指为穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己้，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私贩官中所禁茶、盐、酒、酤之ใ属，皆窃盗之流也。世人有为ฦ之而不自愧者，何哉？
【译述】士大夫的子弟，如果没有世袭奉禄可以依靠，还想对上侍奉父母，对下养育妻儿，莫不如做儒生。自己有过人的才华，就可以为考取进士做准备，最理想的结果是可以参加科举考试，金榜题名，求得富贵。次一等可以开设私塾，教育学生。靠学生的学费来维持生活。如果没有能力参加科举考试，就可以替人家代写书信。次一等的也可以做孩童的启蒙老师。如果做不了儒生，那ว就可以去做医生，做僧人道士，做农夫花匠，做商人、做工匠，凡是可以维持生活，又不至于辱没先人的工作，都可以去做。子弟游手好闲，以至于做了乞丐、盗贼，这是最有辱先人的事。世上做不了儒生，又不肯做医生，僧侣、农人、花匠、商人、工匠而心甘情愿去做乞丐、盗贼的人，是最应该谴责的。凡是那些为了求得吃喝而在权贵面前强颜欢笑的；为了借贷钱物而在富人面前卑躬屈膝的；到寺庙道观里去乞讨饮食而被人称为“穿云子”的，都是乞丐一类的人。做官却掩人耳目，贪污受贿，在乡里就欺侮老弱之人，夺取人家的财物，私自贩运国家所禁止买卖的茶盐、酒等东西，都是盗贼一类的人。世上还有人这样做而不自觉惭愧的，为ฦ什么เ呢？
【评析】这则对子弟的教诲，反映出袁采是一个ฐ十分讲究实际的人，用现代人的说法袁采具有“务实精神”。他并不死守封建社会“万般皆下品，唯有读书高”的古训。他教导子弟要想在社会上谋得一席之地，先应该“习儒业”参加科举考试，这是谋取功名富贵的最佳途径。做了读书人参加不了科举考试，还可以开设私塾，教育孩童，最差也可以代人写书信来养家糊口，只要不做乞丐、盗贼，就不算愧对祖先。农、工、商在封建社ุ会是受人鄙视的职业。大家记得鲁迅小说中的人物孔乙己，他虽沦落到เ为人家做工来维持生活的地步，可他从内心深处不愿意承认这种地位，还是要把自己同普通农民区别ี开来。成了“站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。袁采从实际出，认识到เ生存才是人的第一需要，通过正当的职业来上养父母，下育妻儿不是可耻的事。他对乞丐、盗贼或相当于乞丐、盗贼的人相当鄙视，认为那才是对祖先最大的侮辱。这些都反映出袁采是一位正直的士大夫，不完全受封建思想束缚，具有一定的“务实精神”。
荒淫必为ฦ患
【原文】凡人生而无业，及有业而喜于安逸，不肯尽力者，家富则习为下流，家贫则ท必为乞丐。凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥，习博弈者，家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。
【译述】凡是人生在世而没有正当职业的人，或是虽有职业而喜欢安逸享乐่，不肯尽力去做的人，家庭富有他就会不务正业，成了下流无耻的人，家庭贫困他就会做乞丐。凡是人生在世而不加节制地饮酒、吃肉，荒淫无度，染有赌博恶习的人，家里富有他会败坏财产，家里贫困，他就会去做盗贼。
【评析】荒怠淫逸不是人生正道，那ว种人早晚会毁灭了自己้，败坏了家庭。
《金瓶梅》中ณ的西门庆，在生活上就是一个骄奢淫逸，放荡无耻的人。他本是一个ฐ开药铺的市侩，因为了几笔外财，买卖越做越大，同时又巴๒结官府，做了朝中蔡ກ大师的干儿子，被封了地方官，集奸商和贪官于一身，搜刮了无数钱财。他有一个侍妾孙雪娥专门负责他的饮食，请宋蔡两位御史吃了一席饭，花了近千两的银子。在居住上，西门庆修建了大量园林池苑，广采天下奇花异卉，就连从京城过来的蔡状元也不禁称赞：“诚乃胜蓬瀛也。”
西门庆荒淫无度，他勾引潘金连，杀死了武大郎，气死了花子虚，打了蒋竹山，把潘金连、李瓶儿娶回家中。先后娶了六房妻妾，还赶走了家奴来旺儿，逼死了他的媳妇宋惠莲。霸占王六儿，奸通林太太，家中ณ丫ฑ环仆妇都遭他蹂蔺践踏。西门庆生活上毫不检点，无耻之ใ至。家中蓄养了许多歌妓舞女几乎每天都是酒海肉山，轻歌艳舞。更结交了一批帮闲地痞为ฦ非作歹。
西门太虽然骄狂一时，但最后纵欲而死，妻妾离散，亲生儿子也要做和尚还他的冤孽，落了个可耻可悲的下场。
周济当择人
【原文】人有患难不能济，困苦无所诉，贫乏不自存，而其人朴讷怀愧，不能自言于人者，吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。
若其本非窘乏，而以干谒为业，挟持便佞之术，遍谒贵人富人之门，过州ะ干州，过县干县，有所得则ท以为己能，无所得则ท以为怨仇。在今日则ท无感恩之心，在他日则无报德之事，正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用？
【译述】有人遇到了无法克服的祸ຖ患困难，无处诉说困苦，贫穷得生活不下去，而这人又质朴木讷，面有愧色，不好意思向人求助。遇到这样的人，我虽然手头也不宽裕，也还是要尽力去帮助周济他。此人即使不能回报，也一定会感激我的恩德。如果有人本来并不贫困，只是到处去权贵富家门前阿谀奉承请求施舍，无论他路过州还是县，他都这么干，得到人家的施舍就吹嘘自己有才能，得不到人家的施舍就和人家结下仇怨。这种人现在不会感激别人的恩德，他日也不会报答别人的恩德，对这种人完全可以不顾念不考虑。怎么เ能ม够舍出我平时都不舍得用的钱财，去帮助他干他不该干的事呢？
【评析】袁采告诫人们扶危济困固然是好事，但也不可失于盲目，应该有所选择，有所区别，帮助那ว些善良无助，真正需要周济的人。
《红楼梦》中ณ刘姥ณ姥一家，祖上也曾做过官，还和金陵王家认过本家。但家道衰落之后，只靠几亩薄田过日子，生活拮据，临到เ冬天，棉衣置办不上，过冬的柴米油盐也没个着落。女婿狗儿只顾喝酒生气，刘姥ณ姥ณ实在没办法，便想起要到荣府中走动走动，攀攀旧亲，求些施舍。
对狗儿说：“要是他一点好心，拔一根寒毛比咱们的腰还粗呢。”于是刘姥姥ณ带着外孙子板儿来到荣府，求王夫人的陪房周瑞家的带领ๆ她去看了凤姐，说起生活贫苦，无法过冬的事，王熙ກ凤当然明白她的来意，也没很拿架子，打她祖孙俩吃了饭，又送了二十两ä银子，并一吊钱，让她雇车回去。刘ถ姥姥接了银子，真是欢天喜地，感激不尽。回去后置办了过冬物品。余下的银子又买了几亩田地，从此一家人勤于耕作，日子竟也慢慢地好起来了。此后刘姥ณ姥又几次进过荣府，每次都带上些新摘的瓜果疏菜，和贾母、太太、小姐们宴饮游玩，大家也乐于拿她取乐，逗贾母开心。回去的时候，太太小姐们总要送她许多银钱，衣物，各色物品等。贾家被抄家败落后，刘ถ姥ณ姥ณ不嫌他们失势，还去府中探望，王熙凤病危之ใ际，把女儿巧姐托付给她照管。
刘姥姥这样的贫苦人家应该被帮助、被接济。而且刘姥ณ姥知恩图报，在贾家危难之ใ时，帮了他们的忙。
虽贫亦不可轻受人恩
【原文】居乡及在旅，不可轻受人之ใ恩。方吾未达之时，受人之恩，常在吾怀，每见其人，常怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报则有所不及，不报则ท为亏义，故虽一饭一缣，亦不可轻受。
前辈见人仕宦而广求知己，戒之ใ曰：“受恩多，则难以立朝。”宜详味此。
【译述】在乡里居住，或是寄居在外，都不能轻易接受人家的恩惠。在我没有达的时候，受了人家的恩惠，常常要记在心里，每次见到เ施恩于我的人，心里都很敬畏ั。而那人也因为ฦ觉得有恩于我，所以在神色上常常表现出来。等到我荣耀显达以后，要想报答所有有恩于我的人，恐怕也很难做到，不报答人家的恩情又觉得理亏。因此，即使是一顿饭，一丝绢，也不能轻易接受。前辈看见有人做官时广求知己，告诫他说：“受别人的恩惠多，就很难在朝廷中立住脚๐。”应该好好地体会体会这句话。【评析】袁采这条“不可轻受人恩”的训诫，在今天看来也有它的可取之处。
我们在生活中也有这样的经验，受了别人的小恩小惠，办起事来就会碍于情面，受人牵制，最后自己吃了大亏。我们的国家公务人员更应该警惕这一点，切不可接受别人的请客送礼ึ，否则被人握住把柄在执行公务时，难免被人牵制，徇情枉法，做出违法乱纪的事来。所以说袁采这种“不可轻受人恩”的观点在今天也有它的现实意义。
受恩必报