不必把金宝藏在箱子里，而要购置田产或创办实业，可见，在我国古代人的意识里，不仅仅有“君君、臣臣、父父、子子”，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的观念，也同样具备一定的经济头脑แ。人们通过司马迁《史记·货殖列传》“天下熙ກ熙，皆为ฦ利来；天下攘攘，皆为利往。”盛赞太史公的务实与深刻，殊不知这种务实与深刻在封建士大夫身上并不难找，袁采就是一个ฐ很好的典型。
【评析】王熙ກ凤是贾府里一个ฐ使权弄术的女性。她管理着荣国府的一切内务，因而也把持着财政大权。她精明能干，她早就明白贾府已๐是入不敷出，寅吃卯粮。“外面的空架子虽未倒，内囊却尽上来了。”经济的破败，不可避免地要导致整个家族的破落，王熙凤虽然懂ฦ不了这么เ多，但她似乎早就预ไ感到情形的不妙。
【译述】圣贤尚且不能ม没有过错，何况一般人不是圣贤，怎么能ม够每件事都做得尽善尽美呢？一个人犯了过错，不是他的父母兄长，谁肯教诲责备他呢？不是他情意相投的朋友，谁肯规谏劝告他呢？关系一般的人，不过是背地里议论议论他罢了。品德高尚的君子惟恐自己犯有过错，暗暗察访别人对自己的议论，听到这些议论就会感谢别ี人，并且考虑改正过错。品德低下的小人听到别人对自己的议论，就爱强行替自己辩解，以至于断ษ绝了朋友的交往，还有人为此而对簿公堂。
【评析】俗语说：“人非圣贤，孰能无过”。犯了错误不要紧，关键是看一个人对待错误的态度怎么样。有的人“闻过则喜”，知错就改，有的人刚愎自用，不知悔改。遍观古今，不论开明君主，贤达人士，凡是能成就一番๘事业的人，往往都能知错必改，而那些文过饰非，不知悔改的人，往往注定要成为失败者。
楚汉相争，刘ถ邦的势力不及项ำ羽强大，但刘邦经过四年奋战，最后消เ灭项羽，建立刘汉王朝。刘ถ邦胜利的因素า很多，但他知错就改的精神是其中ณ不可忽视的一点。刘邦ะ知错就改的事例很多，聊举几例。据《史记》记载，刘邦ะ攻入秦都咸阳后，看到เ“宫室帷帐狗马重宝妇女以千数”，于是就要“留居之”想好好享受一番。如果此时刘邦真的在秦宫室住下来，那他可就犯了严重错误，因为那ว样做他就会失去民心，得不到百姓拥护，让项羽有隙可乘๖，如此一来，在楚汉战争中ณ失败的就可能不会是项羽而是他了，然而刘邦ะ必竟有着知错就改的精神，在樊哙和张良的力劝下，他打消了这个念头，还军霸上。后来他以此为借口，在鸿门宴上指责项羽，说得项羽犹疑不定，从而逃避了一场杀身之祸ຖ。
刘邦与郦食其商量如何消เ弱项羽力量，郦食其劝他刻๑印授与六国后人，使六国各复其国。张良闻听此事后，马上向刘ถ邦陈说了八条不能刻印的理由，条条中肯，刘ถ邦认识到了这种做法的错误，马上“令趣销印”销毁了这些印章。
与刘邦ะ相反，项羽就是一个刚愎自用不知改过的人。亚父范增屡次进谏，他都不予采纳，最后中了刘邦反间计、让范增告老还乡，从而失去了他最重要的一个ฐ谋臣。最终导致了他在楚汉战争中的失败。
《论语》说：“过而不改，是谓过矣。”也就是说一个ฐ人犯了错误如果不求改正，那ว就真正是犯了错误。《论语》中还说：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之ใ；更也，人皆仰之ใ。”这是一个ฐ极其恰当的比喻，说明了一个极为ฦ深刻的道理：一个人犯了错误不要紧，只要能够及时改正，那他一样能爱到เ大家的敬仰。
少说为佳
【原文】言语简寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
【译述】说话简短并且少言寡语，这样，对于我来说，可以减少因为言语不周而造成的懊悔；对于别ี人来说，可以减少对我的怨恨。
【评析】俗语说：“病从口入，祸从口出”。在日常生活中ณ，因为说话不当产生矛盾的事，可能我们每个人都亲自经历过。古往今来，许多人都把寡言少语作为自己立身行事的一条原则ท。唐朝诗人刘禹锡的《口兵诫》说：“我诫于口，惟心之ใ门。毋为ฦ我兵，当为ฦ我藩。以慎为ฦ键，以忍为阍。可以多食，毋以多言。”可见人们对言多必失是何等的慎诫。
汉代的开国功臣曾参做丞相时，专爱挑选那些忠厚诚恳、质朴而不善言词的人做丞相府的属吏，而打走那些善于言词而苛刻严峻的人。
汉代另一位开国功臣周勃也是一位沉默寡言的人。因此汉高祖认为他可以托付大事。他处理政务，召见下属时总是说：“趣为我语”即“赶快把事情说了”。这位寡言少语的西汉重臣在“诛诸吕”时起了关键作用，为西汉王朝的安定作出了重要贡献。
汉代名将李广一生抗击匈奴，身经七十余战，被匈奴人称为ฦ“飞将军”。他治军有方แ极受人民爱戴，然而李广也是一位寡言少语的人，《史记》说他“讷口少言”。司马迁在《史记·李将军列传》中说：“余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知皆为尽哀。
彼其忠实心诚信于士大夫也。谚曰：‘桃李不言，下自成蹊’。此言虽小，可以喻大也。”“桃李不言，下自成蹊”就是说：“桃树李树不会说话，但人们喜欢它们的果实，往不用花言巧语，就会受到别ี人的敬重。”这句话是对李广的恰当评价，也是对那些寡言少语而又品德高尚的人的一种极高的赞扬。
小人作恶不必谏
【原文】人之ใ出言举事，能思虑循省，而不幸有失，则在可谏可议之域。至于恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故为之者，是人必挟其凶暴强悍以排人之异己้。善处乡曲者，如见似此之人，非惟不敢谏诲，亦不敢置于言议之间，所以远侮辱也。尝见人不忍平昔所厚之ใ人有失，而私纳忠言，反为ฦ人所怒，曰：“我与汝至相厚，汝亦谤我耶！”孟子曰：“不仁者，可与言哉？”
【译述】一个ฐ人说话办事，能够深思熟虑，并且不断反省自己้，这样的人不幸犯了过错，可以对他进行规谏劝告，帮助他改正错误。至于那种随心所欲、无所顾忌、胡作非为ฦ，或者是明知道这件事是错误的，却非要故意去做的人，必定会凭借其凶狠暴戾，强健勇悍来排除别人对自己的议论。善于处理邻里之ใ间关系的人，如果看到类似这样的人，不但不敢对他进行劝告规谏，就是听到别人议论他，自己้也要躲开，这就是为ฦ了避免受到他的侮辱。我曾经看见有人不忍心平时交谊深厚的人犯下过失，用诚恳正直的话规谏劝告他，反倒引起那ว人的恼怒，说：“我与你交情极其深厚，难道连你也来毁谤我吗？”孟子说：“不讲仁义的人，我们怎么能够和他交谈呢？”
【评析】这是作者从多年的生活经验中总结出的一条道理，有它的合理性。
为恶多端的人，早晚必受国法制裁，所谓“多行不义แ，必自毙”说的就是这个道理。封建社ุ会有一条原则叫“文死谏，武死战”。那ว些直言进谏的忠臣当然有忠君思想的一面，但是也不能忽略他们有为百姓谋福利ำ，希望社会安定的一面。因此对那些今天看来是“愚忠”的封建大臣也不能一概否定，然而那些高高在上的君主却往往自私贪鄙，德行不高，修养不够。对忠言直谏的大臣轻则贬官流放，重则杀身灭族。恰好应了袁采这句话“小人为恶不必谏”。
春秋有一个ฐ国君叫晋灵公，凶暴残忍，不行君道。厨师没有把熊掌煮ุ熟，他让人杀了厨师，放在大筐里，让妇女抬着走过朝堂，以此来恐吓群臣。晋国的两个忠臣赵盾、士会看见后，就屡次劝谏晋灵公。他们讲了很多大道理，然而这位晋灵公只是表面上答应，说以后不这样做了。其实丝毫也不曾改悔。并且对赵盾怀恨在心，派一个ฐ叫鉏麑的武士前去刺๐杀赵盾。鉏麑一大早ຉ前往赵盾家行刺，看到เ赵盾的屋门已经打开了，赵盾早已穿好了朝服准备上朝。因为时间还早ຉ，就坐在那ว里打嗑睡。鉏麑退出来，长叹一声说：“这样恭恭敬敬的大臣，是老百姓的主心骨啊，杀了老百姓的主心骨是不忠的行为；放弃了君主的命令，又是不守信用的行为ฦ。在这样不忠不信的行为ฦ中我占有一样还不如死了。”于是这位鉏麑就触槐ຈ而死。晋灵公看行刺不成，就设下酒宴，请赵盾饮酒。暗中伏下刀斧手，想要杀了赵盾。灵公的一个贴身卫士叫提弥明的，知道了这件事，提弥明也是个很有正义แ感的人，他走上宴席，说：“臣子陪君主饮宴，不能过三杯酒，否则不合礼法。”扶起赵盾就走。灵公一见赶紧ู叫出他那条又高又大的恶犬咬赵盾。赵盾生气地说：“不用人，却要用一条狗，这算什么能耐？”在提弥明的帮助下脱离了危险，但是提弥明却不幸被灵公杀了。
灵公的行为大大激怒了晋国人民。他当然不会有好下场，一个叫赵穿的人终于在桃园杀了晋灵公。可以说是为民除害了。
赵盾虽然忠心耿耿，屡次进谏，却险些被晋灵公所杀。“小人为恶不必谏”，对晋灵公那ว种人你又何必去劝谏他呢？
别人不善，我以为鉴
【原文】以此，不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人则警惧，不至自为ฦ不善。不见不善人则放肆，或至自为不善而不觉。故家无不善人，则孝友之行不彰；乡无不善人，则诚厚之迹不著。譬如磨石，彼自销损耳，刀斧ร资之ใ以为利。老子云：“不善人乃善人之ใ资。”谓此尔。
若见不善人而与之同恶相济，及与之争为长雄，则有损而己，夫何益？
【译述】心地不善的人，虽然大家都厌恶他，但是他的存在对别人也是一种好处。一般人见了不善的人就会自觉地警醒恐惧，从而避免自己做出不善之ใ事来。如果一个人从来都看不到不善良的人，不能从心理上引起警惕，那么他可能ม就会放肆胡为ฦ，甚至有的人自己做出了不善之ใ事却不能ม察觉。因此，如果家里没有不善的人，那么孝敬父母，团结兄弟的品行就不会十分突出地表现出来；乡里没有不善的人，那ว么诚实敦厚的行为也不会十分显著。这就好比磨刀石，它自己虽然被磨损了，刀斧等却依靠它而变得锋利ำ。老子说：“不善良的人乃是善良人的借鉴。”说得就是这个道理。如果一个人看见不善的人却要和他一同做恶，甚至要和他比一比谁的行为更恶劣，这样做只能ม有损自己罢了，有什么益处呢？
【评析】袁采虽然是封建社会的士大夫，但他这则语录却包含有一定的辩证思想。我们每个人都希望社会上都是好人，没有坏人为非作歹。那样社会就会安定团结，老百姓生活就会祥和幸福了。但是坏人是不可能被消灭的，社ุ会是复杂的，有好人也有坏人，大家都厌恶坏人，却忽视了坏人的存在还有它另一方面的价值。袁采看到เ了这一点，所以他说觉人不善知自警，也就是要人从不善的人身上引起警觉，反省自己，看看自己是否也有不善的行为，从而加以改正。平常人并没有高度的自知之明，不可能每件事都做得公允得当，尽善尽美。很多时候无法意识到自己้的行为是不正确的，甚至是不善良的。而不善人的行为ฦ恰好可以引起我们的警觉。让我们参考对照他的行为反思自己。一个有良知的人无疑能ม从这种反思中ณ提高自己的品德修养，纠正自己的错误行为，这也可以算作不善人的一点“价值”吧！
袁采这条语录还告诉我们，有比较才能ม区别。如果社会上每个人都是恶人，那么我们也就不知道什么เ是恶人了，如果社ุ会上每个人都是好人，那么เ我们也就不知道什么是好人了。从恶人的行径中，我们可以更深刻地感受到正直善良的可贵。徐宏刚在一辆客车上勇斗歹徒置生死于不顾ุ，面对歹徒的凶残，他挺身而出，毫无畏惧。徐宏刚被树为全国人民学习的楷模，说明社会上需要这种英勇的、为维护正义而献身的精神。如果当时车上每位乘๖客都有徐宏刚的英勇，那么也就没必要树他为楷模了。从与不善人的比较中可以见出善人的可贵，袁采说得对！
正人先正己
【原文】勉人为善，谏人为恶，固是美事，先须自省。若我之平昔自不能为，岂惟人不见听，亦反为ฦ人所薄。且如己之立朝可称，乃可诲人以立朝之方：己้之临ภ政有效，乃ี可诲人以临政之术；己之ใ才学为人所尊，乃可诲人以进修之要；己้之性行为人所重，乃可诲人以操履之ใ详；己้能ม身致富厚，乃ี可诲人以治家之ใ法；己能处父母之侧而谐和无间，乃可诲人以至孝之ใ行。苟为不然，岂不反为所笑！
【译述】别人做了好事，对他进行勉励赞扬，别人做了坏事，对他进行规谏劝告，这当然是好事。但是必须事先自己้反省自己。如果是自己平时也做不到的事，却要去规谏别ี人，非但不会被别ี人听取，反倒要被别人鄙薄。这就好比是自己้在朝为官，有被人称颂的地方，才可以用自己้在朝为官的方法教诲别人；自己处理政事卓有成效，才可以用自己处理政事的方法来教诲别ี人；自己的才学被人所尊崇，才可以用自己进德修业的要领来教诲别ี人；自己的品性德行被人尊重，才可以用自己้的操行来教诲别人，自己能家致富，才可以用治家之ใ法教诲别ี人；自己能ม住在父母旁边而能ม与父母和睦相处，才能ม用自己的孝顺ิ行为来教诲别人。如果说自己้尚且做不到เ这些，却要去教诲别ี人，岂不反倒被别人耻笑吗？
【评析】中国古代的儒家讲究修身正己，认为ฦ自己做到เ行为端正，品德高洁才可以去治理民众，或教诲他人。《论语》里有很多话讲得就是这个意思。例如“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣，于从政乎ๆ何有？不能正其身，如正人何？”儒家思想是中国二千余年封建社会的统治思想。其中有一些是糟粕性的东西，如封建的愚忠愚孝等，但有许多东西是合理的，有价值的，中华民族几千年来形成的民族性格中，儒家思想的因素很多。一些好的东西，比如注重品德修养，正己才可以正人，已经成为我们民族的优秀品德，在许多杰出人物身上都折射出这种品德的光辉。
李广是汉代名将，抗击匈奴，打了很多胜仗，与士卒同甘共苦，因此深受士卒爱戴。据史书上记载，李广将兵打仗，到เ了粮草匮绝，缺少饮水的时候，看到了水源，士卒不喝饱了水，李广就不喝水，士卒不吃饱了饭，李广就不吃饭。而且与敌人交战时，总是冲锋在前，凭借其高的射技射杀敌人。兵士们对他的勇敢都极为佩服。司马迁对李广极为敬重，他为ฦ李广作传说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
其李将写之谓也！”这句话说的就是李将军这样的人。
我国老一辈无产阶级革命家无不是“正己้”的楷模。周恩来总理勤于政务，为国为民鞠躬尽瘁，生活上又极为ฦ俭朴，品德又那样高尚完美，赢得了全国人民的无限爱戴。毛泽东、朱德、陈毅，哪一个不是“正己”的楷模？而历史上许多朝代君主昏庸，官吏贪暴，上行下效弄得民不聊生。秦朝始皇帝和二世都贪得无厌，穷奢极侈，滥用民力，他们自己不正，如何正人，弄得全国吏治一片黑暗，不过短短十几年这个短命的王朝就被农民起义军付之一炬。历史上的奸臣赵高、秦桧等等，哪一个ฐ也不能算是光明正大，所以他们无不被人民唾弃，没有一个能ม得到好下场。
别人议论不足畏ั
【原文】人有出言至善，而或有议之者；人有举事至当，而或有非之者。盖众心难一，众口难齐如此。君子之ใ出言举事，苟揆之ใ吾心，稽之古训，询之贤者，于理无碍，则纷纷之ใ言皆不足恤，亦不必辨。自古圣贤，当代宰辅，一时守令，皆不能免，居乡曲，同为ฦ编氓，尤其无所畏，或轻议己้，亦何怪焉？大抵指是为非，必妒忌之人，及素有仇怨者，此曹何足以定公论，正当勿恤勿辩也。
【译述】有人话说得极为善良并且得体，还有对他进行非议的人；有人做事做得极为得当，还有对他非议的人。这就是众人的心思难以一致，众人的口实议论难以整齐划一而导致的结果。品德修养好的君子说话办事，如果能本着自己的良心，参考古代圣贤的遗训，向当代的贤明人士咨询请教，这样做出事来在道理上没有缺陷，对别人纷纷攘攘的议论都可以不必去担忧考虑，也不必去跟那些人争辩。自古以来的圣贤，当代的宰相，为官一时的太守县令，都不能ม免于被别人议论，何况一般人居住在乡井之中，同样是平民百姓，就更应该不畏惧别ี人对自己的议论了，有的人轻易地就议论自己，那又有什么奇怪的呢？一般来讲，一个ฐ人硬把对的说成错的，一定是妒忌别人，或者是平常就和别人有仇怨，这些人说的话怎么可以定为公论呢？对于这些人的话，正应当不加考虑不加辩解才对。
【评析】我们生活在现实的社会中，总免不了要被他人议论。社ุ会上总是有那ว么一小部分人爱搬弄是非，非议别人。一种是出于妒忌，看到เ别人取得了成就，过了自己，就妒火中烧，非要从别ี人身上挑出毛病来，加以夸张渲染。播扬出去，有的甚至无中ณ生有，造出许多谣言来中ณ伤他人，目的无非是要降低别人的威信，造成对别ี人不利的社会舆论，从而使自己获得某种心理平衡。一种是和别ี人结有怨恨，出于报复的心理，播弄出一些流言蜚语，捕风捉影，无中生有，无非也是要贬损别ี人的人格，降低别人的声誉。这种人存在于社会的每一个角落，让人有防不胜防之感。袁采看得很透彻，“浮言不足恤”，对于那些流言蜚语，我们不必去忧虑它。以一种“置若罔闻”的态度来对待它，我看是再合适不过了。中国古语说：“众口铄金，积毁销骨。”可见舆论的力量是极可怕的。如果一个人把别人的议论看得很重，不但做起事来要缩手缩脚，甚至于可以因此而丧失生存的勇气。著名演员阮玲玉，翁美玲等，不就是因为ฦ忍受不了流言蜚语而自杀的吗？一个人要想取得事业成功，成为生活中ณ的强者，就必须置流言蜚语于不顾。八十年代初ม我国刚开始实行经济体制改革的时候，触及了许多人的既得利益，很多人对改革不理解，那些敢为天下先的改革者，虽然受到许多流言蜚语的侵袭，但对攻击他们的言论毫不理会，义แ无反顾地推行改革政策，最终改革成功了，他们也得到了别ี人的理解。当时的一部电视剧ຕ《新星》中的男ç主角李向南就是一个很好的例子，他不顾流言蜚语锐意改革，成为改革者的典型。
意大利著名诗人但丁有句话：“走自己的路让别ี人去说吧。”和袁采“浮言不足恤”正好同声相应。
奉承之言多奸诈
【原文】人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀吾而吾喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之ใ所向，先其端，导而迎之ใ，使人喜其言与己暗合者，亦小人之ใ最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮而不悟，奈何？
【译述】有些人善于当面称颂我的好处，让我喜欢听他说的那些话而不觉得他是在阿谀奉承。这是小人中最奸诈狡黠的一种。他当面奉承我令我高兴，等他回去和别人谈论起来，未必不会暗地嘲笑我被他愚弄了。有些人善于揣摩别ี人的心意是什么，找出这样的话题进行谈论，引导别ี人并且迎合别人的心意，使别ี人高兴他的言论和自己的暗相契合，这也是小人中最奸邪的一种。他揣摩我的心意而果然和我的心意相符合，等他回去和别人谈论起来，又未必不暗地里嘲笑我的心意被他预料到了。即使是大德大贤的人，也心甘情愿受这种小人的欺骗而不醒悟，这也是无可奈何的事情啊！
【评析】孔子说：“巧ู言令色，鲜ຒ矣仁！”意思就是花言巧ู语的人很少是存心善良的，善于溜须拍马，投机钻营的人，往往都有一套嘴上工ื夫，吹捧当权者的功绩，投合领ๆ导的心意，领导喜欢什么เ话他就说什么话，或奴颜婢膝，或真诚恳切，领ๆ导需要哪一种，他都能心领神会做得比演戏还像。这种人的目的不过是博取领导欢心，满足个ฐ人私欲。可是世上就有许多的领导人物喜欢被阿谀奉承、喜欢被吹捧，这就给许多巧ู言令色的小人提供了机会，他们早ຉ已参透了领ๆ导的喜恶，说话办事完全符合领导的心意，世上就有许多领导者重用这样的人，提拔这样的人，结果被欺骗被蒙蔽而毫不察觉。巧ู言令色的小人现在有，过去更有，几乎每朝的昏君身边，都有那ว种善于察言观色、见风使舵、溜须ี拍马、阿谀奉承的人物。
历史上有名的奸臣赵高手段高明，阴险毒辣，善于揣摩皇上心意，推波助澜，助纣为ฦ虐。他耍弄政治阴谋立胡亥为秦二世后，自己也取得高官，成为皇帝的信臣。一次二世与赵高谈话，流露出及时行乐่的意思，赵高马上顺ิ风而上，竟然说及时行乐่只有贤主ว才能做得到เ，而昏君是做不到เ的，显然一派胡言。他揣摩到二世因玩弄阴谋而登上皇位，担心自己地位不稳固，于是借机向二世进言要他“严刑酷法”消灭一切敌对势力，这正好符合二世的心意。残暴的秦二世杀戮了许多前朝大臣，几十个ฐ兄弟姐妹，老百姓连坐受刑的人更是不可胜数。弄得民不聊生，农民起义军很快就灭亡了这个短命的王朝。赵高也没有得到好下场，子婴即位后，刺๐杀了赵高，并且夷其三族。
为官也好，为民也好，切不可被谀巽之ใ言所迷惑，否则为害不浅，后悔弗及。
凡事不可过分
【原文】人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以为人之ใ畏我，而更求以辱之。为之不已，人或起而我应，恐口噤而不能出言矣。人有讼人而人不校者，人必有所处也。不可以为ฦ人之畏我，而更求以攻之。为ฦ之不已，人或出而我辨，恐理亏而不能逃罪也。
【译述】有人辱骂别人而别人不与理会，这个人一定涵养高容忍了他。我们不能认为这是别人惧怕我们，而进一步去侮辱他。如果总是这样做，人家就有可能起来反击我们，到那时我们恐怕就会吓得说不出话来了。有人和别人争讼，而别人不计较，这是别ี人有他自己的考虑。我们不要认为ฦ别人是畏ั惧我们，而进一步去攻击人家。攻击个ฐ没完没了，人家站出来和我们辩论，我们恐怕就会理亏而不能逃避罪责了。
【评析】世上往往有那么เ一种品德修养差的人，喜欢得寸进尺，侮慢了别ี人，别人不与理采，他不知这是人家对他的包容，反倒认为别人害怕他，更加助长了他的嚣张气陷。可是人的容忍必竟是有限度的，他激怒了人家，难免要自讨苦吃。凡事不要做得太过分，无论是一个普通百姓，还是一个国家的当权者都是这样。
北宋时期，奸臣当道，政治黑暗，人民生活困苦不堪，因此许多英雄好汉都被“逼上梁山”。林冲是一个典型的例子。太尉高俅的儿子高衙内看中了林冲的媳妇，几次想要强行霸占，都未得手，于是设下一条毒计，以“看刀”为ฦ借口，诱骗林冲误入军机重地白虎堂，借此判罚林冲充军沧州。林冲本想服完刑后再返回京城，但高俅一伙人不肯善罢干休，非要制林冲于死地。派陆虞侯雪夜火烧草料场，幸好林冲当晚寄住在一所庙里，逃过此难。林冲怒不可遏，杀了陆虞候，被逼上梁山，走上了反叛道路。高俅一伙人自认为重权在握，丧ç尽天良，欺人太甚，把无数英雄好汉逼上梁山，燃起了农民起义แ的烈火。
马克思主义认为事物展有一个“度”，过了这个ฐ“度”，就要由量变达到质变。事物的性质也就随之改变了，我们在日常生活中为人处事也要把握一个“度”，这样才能保持团结和睦的社ุ会关系，有利于我们的学习和工ื作。
盛怒之ใ下，言语慎重
【原文】亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦ຆ失欢，则ท前日所言，皆他人所凭以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之ใ语加之，恐忿气既平之后，或与之通好结亲，则前言可愧。大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之ใ一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之ใ怨恨深入骨髓。古人谓“伤人之ใ言，深于矛戟”是也。俗亦谓“打人莫打膝，道人莫道实”。
【译述】亲戚朋友，故交旧识，即便在彼此关系融洽感情深厚的时候，也不可以把自己้的隐秘之事全部告诉他们。恐怕一旦双方关系恶化，那ว么从前所说的话就成了他人和你争讼时所凭借的资本。还有在和人关系恶化的时候，也不要用太过分的言辞侮辱人家，恐怕怒气平息之ใ后还要和他恢复以前的友好关系，甚至结为亲戚，那样从前所说的话可就会令人惭愧了。一般来说，在怒不可遏的时候，切不可揭露别人隐私避讳的事情，或暴露别人祖辈、父辈所做过的恶事，我们可能被一时的怒气所驱使，一定要揭露人家的短处来攻击人家，不知道人家对我们的怨恨由á此而深入骨髓。古人说：“言语对人的伤害，比长矛剑戟还要厉害”，说得对啊！俗话也说：“打人莫打膝，说人莫揭短”。