【原文】人之姑、姨、姊、妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供养者，不可不收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙却妄经官司，称其人因饥寒而死，或称其人有遗下囊箧之物。官中受其牒，必为ฦ追证，不免有扰。须于生前令白之于众，质之ใ于官，称身外无余物，则免他患。大抵要为高义แ之事，须令无后患。
【译述】人的姑母、姨ถ母、姐姐、妹妹等女性亲属中，有些年老而子孙又不孝顺，以至得不到เ赡养的，应该把她接到家中奉养起来。但同时又要谨慎，因为怕她死后，她的那ว些不肖子孙胡搅蛮缠而与你打官司，说什么被你收养的人是因为你不给衣食，受饥挨饿死去的，或者说死者留下些财物被你占去。官府接到状纸，必定会调查取证，免不了闹得你家中鸡犬不宁。所以，必须ี让被你收养的亲戚在生前就把情况向大家说清楚，并在官府备案，讲清自己้并无财产，以免今后产生祸ຖ患。一般来说，要做一些高尚的事情，事先必须考虑周全，以免留下后患。
【评析】曹操借王允宝刀刺杀董卓未遂，被董卓识破，画影图形，悬以重赏，行文大下，揖拿曹操。在中ณ牟县，县令陈宫感激曹操忠义，便弃官与操同行。三日后曹操与陈宫到父亲的结义แ兄弟吕伯奢家探问消息。《三国演义》有一极精彩的描述：操告以前事，曰：“若非陈县令，已粉身碎骨矣。”伯奢拜陈宫曰：“小侄若非使君，曹氏灭门矣。使君宽怀安坐，今晚便可下榻草舍。”
说罢，起身入内。良久乃出，谓陈宫曰：“老夫家无好酒，容往西村沽一樽来相待。”言讫，匆匆上驴而去。操与宫久坐，忽闻庄后有磨刀之声。操曰：“吕伯奢非吾至亲，此去可疑，当窃听之。”二人潜步入草堂后，但闻人语曰：“缚而杀人，何如？”操曰：“是矣！今若不先下手，必遭擒获！遂与宫拔剑直入，不问男女，皆杀之ใ，一连杀死八口。
搜至厨下，却见缚一猪欲杀。宫曰：“孟德心多，误杀好人矣！”急出庄上马而行。行不到二里，只见伯奢驴鞍前鞒悬酒二瓶，手携果菜而来，叫曰：“贤侄与使君何故便去”操曰：“被罪之人，不敢久住。”伯奢曰：“吾已分咐家人宰一猪相款，贤侄、使君何憎一宿？请转骑。”
操不顾ุ，策马便行，行不数步，忽拔剑复回，叫伯奢曰：“此来者何人！”伯奢回头看时，操挥剑斩ล伯奢于驴下。宫大惊曰：“适才误耳，今何为也？”操曰：“伯奢到เ家，见杀死多人，安肯干休？若率众来追，必遭祸ຖ矣。”宫曰：“知而故杀，大不义也！”操曰：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫默然。袁氏防所收养之人不肖子孙的论述可谓备至，但“智者千虑，终有一失”。终无只字论及所养之人如何如何，不是他之ใ所失？
分配财产务均平
【原文】父祖高年，急于管干，多将财产均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既无争讼，必至兴隆。
若父祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给，其父祖又于其中ณ暗有轻重，安得不起他日之ใ争端！若父祖缘其子孙内有不肖之ใ人，虑其侵害他房，不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田à产。若均给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既ຂ尽，窥觑他房，从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡，不可不思。大抵人之子孙或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数均受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能ม禁；父祖智谋百端，终不能ม防。欲延家祚者，鉴他家之已๐往，思我家之未来，可不修德熟虑，以为长久ื之计耶？
【译述】父祖辈年纪大了，不愿多管理干涉แ家事。大多将财产均分给子孙了事。如果父亲祖父们用心公正，一开始就无有偏袒，子孙们又都能ม同心协力，经营家业，而不学浪荡子，那ว么平均分配之后，不但没有争执，家道更会兴旺。如果父亲祖父长辈因为有过继的子孙，因为有异母之子，因为ฦ儿子死了而不喜欢留下的孙子，还因为ฦ虽然都一样是子孙，自己却有爱有憎，平日有资助有不资助，但凡供给衣服食物钱财东西，又必然有厚有薄。这就使得子孙在分配财产时强烈要求平均分配。作为ฦ长辈又在暗中使分配不均，怎么能期望日后不起争端？如果因为家中有败家子，长辈担心他日后侵害别的孩子的利益，在分财产时虽然迫不得已地要分给他一份，也只能按时给一些钱粮而不将田产平均分他。如果你分他田à产，他就觉得自己有了自主权，一定请求长辈订立契约而将田à产卖掉。
而田产卖光以后，他就会去骚扰其弟兄们想再贪占一点，这就必然引起诉讼，使得那些品行良好的子孙被他骚扰祸害，与他一同破家荡产。对此，不能不考虑。一般说来，子孙中ณ即使有十多个ฐ人都安分守己，而有一人是败家子，那么เ，这十几人都要身受其害，乃至倾家荡产。国家法令再严å，也无法杜绝犯罪，父祖智谋再高，也不能防止生上述事情。
想使家族永远昌盛的，得看看别人家的兴衰历史，好好想一想自己家的将来。难道可以不从现在起修养道德，详细计划，以为未来作一长远打算吗？
【评析】俗语说：天下老人，都爱惜小儿子。我们不管此话有理无理，只以此表示，以父母之心对待子女，都有爱憎、薄厚之分。十个ฐ指头伸出都不能一般齐，子孙中当然有好有坏，有优有劣，人心有所偏让，在所难免。有些见识长的可以把事情办得不显山不露水，小事虽有偏袒，大事并不糊涂。在分房立业的时候持公平端正的心，纵然不被偏爱的子孙，见到เ分产均当，心下自然没气。而没见识的，自以为我的财产，愿给谁给谁，在分产析业时，明显不公。一时间好像给自己้喜欢的儿子添福，但日后，兄弟不和，难免生争执，得不偿失，甚至多得财物的儿子，都会埋怨老人。况且老人所偏爱的，必然宠溺。容易成为性情不好，事父不孝，不学无术的人。一旦这种事情生，老人怕有供给不善之忧，又无颜到其他儿子处就养，那ว时，岂不悔之ใ晚矣！
立遗嘱宜公平
【原文】遗嘱之ใ文，皆贤明之人为ฦ身后之虑。然亦须ี公平，乃ี可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中ณ有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。
【译述】所谓遗嘱，都是有见识的人怕自己百年之后，生什么争执而生前预ไ写的死后该如何如何处置的文书。但是遗嘱也必须ี公平，才能使家中ณ免生是非，和睦兴旺。如果因为妻或妾凶狠狡诈，在立遗嘱时对于自己的后妻或孩子有厚有薄，有偏有私，或随便更改继承权，或轻易地驱赶孩子出门，等等，种种不合乎人情礼仪的事，不知有多少。都是引纠纷而使家业破败的根源。
【评析】汉高祖刘邦宠爱戚夫人。因为“母爱者子抱”。所以戚夫人之子赵王如意常被高祖抱居膝上。并说“终不使不肖子居爱子之上”。戚夫人也因日夜侍御，数次吹枕边风。建汉十二年，击破黥布军归后，高祖病重，便更想改易太子。留侯张良进谏，不听，叔孙太傅称说引古今，冒死进太子。高祖又假装答应，但他犹想改换太子。然而，终没立下遗诏。等到เ太子听从张良的计划，引东园公、角里先生，倚里季、夏黄公为心腹时，高祖已莫可奈何了。高祖对戚夫人说：“我欲易之，彼四人辅之，羽翼已成，难动矣。吕后真而主矣！”戚夫人泣，高祖为之ใ楚歌曰：“鸿鹄高飞，一举千里，羽翮已๐就，横绝四海。横绝四海，当可奈何！虽有矰缴，尚安所施ๅ：”易换太子的事情便不再提。孝惠即位后，其母吕后因怨恨戚夫人及其子赵王，便用毒酒药死赵王，把戚夫人的手足断去，眼睛挖去，饮药至哑，放居厕所，叫做“人彘”。连儿子孝惠帝都大病，说：“此非人所为。”
汉高祖提三尺剑，安天下，见识当然高人一等，然而，爱戚夫人子而不早立遗诏，岂不是大失策！戚夫人虽受宠，却不想她于建天下无功，怎能是吕后对手？他们因爱子，而终丧ç失儿子性命。高祖、戚夫人都为天下人所笑了。
遗嘱之文宜预为
【原文】父祖有虑子孙争讼者，常欲预ไ为遗嘱之文，而不知风烛不常，因循不决，至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能ม动，饮恨而死者多矣。况有神识昏乱者乎！
【译述】有些做父亲祖父的担心自己死后孩子们会为ฦ财产问题而生争执，就常常记挂着早早写下遗嘱。然而他们不知道祸ຖ福不定，时光荏苒，常犹豫不决。等到เ他们疾病作，病势加重之时，虽然心中还明白，但已是口不能言，手不能动，只能含恨死去。何况有人在临终前已是神智不清，就更无法立遗嘱了。
【评析】曹操与刘备煮酒论英雄时，曹操请刘备试指言之。刘备曰：“有一人名称人俊，威镇九州——刘ถ景升可为英雄？”曹操曰：“刘表虚名无实，非英雄。”曹操可谓知人，后来刘备劝刘ถ表乘๖曹操北征，许昌空虚，趁机袭击，刘ถ表竟说：吾坐据九郡ຉ足矣，岂可别图？可知刘表确是胸ถ无大志，目光短浅之人。刘ถ表在家事上亦糊涂ิ。刘备与刘ถ表饮酒，表忽潜然泪下，玄德问其故，表曰：“吾有心事，前者欲诉与贤弟，未得其便”……“前妻陈氏所生长子琦，为ฦ人虽贤，而柔懦不足立事，后妻蔡氏所生少子琮，颇聪明，吾欲废长立幼，恐碍于礼ึ法；欲立长子，怎奈蔡ກ氏族中，皆掌军务，后必生乱，因此委决不下。”玄德曰：“自古废长立幼，取乱之ใ道，若忧蔡氏权重，可徐徐削之，不可溺爱而立少子也。”表默然。刘表病重，商议写遗嘱，令玄德辅佐长子刘琦为ฦ荆州之主。蔡夫人闻之大怒，关上内门，使蔡瑁其弟张允二人把住外门。刘ถ琦在江夏，知父病危，来荆州探病，被蔡ກ瑁挡住。刘琦立于门外大哭一场上马仍回江夏。刘表病势危笃，望刘琦不来，大叫数声而死。蔡夫人与蔡瑁，张充商议，假写遗嘱，令刘琮为荆州ะ之主ว，然后举哀报丧。后曹操引大军来攻荆州ะ，蔡夫人又怕刘ถ备、刘琦兴兵问罪，遂决意献荆襄九郡ຉ与曹操。
刘琮虽说：“以先君之ใ业，一旦ຆ弃与他人，恐贻笑天下。”然亦无可奈何了。
后人有诗叹刘ถ表曰：昔闻袁氏居河朔，又见刘君霸汉阳。
总为牝晨致家累，可怜不久尽销亡！
刘ถ表因犹豫不决，不能早使刘琦为ฦ荆州之主的意思立书为文，公之ใ于众。不但使父子刘表与刘ถ琦临死不能面见，大好河山委与他人，贻笑天下，而且使得英雄刘皇叔马跃檀溪，暗曰：“今番死矣！”大呼：“的卢，的卢，今日妨吾！”后世之ใ人当以刘表为戒。
人之智识有高下
【原文】人之智识固有高下，又有高下殊绝者。高之见下，如登高望远，无不尽见；下之视高，如在墙外欲窥墙里。若高下相去差近犹可与语；若相去远甚，不如勿告，徒费口颊舌尔。譬如弈棋，若高低止较三五着，尚可对弈，国手与未识筹局之ใ人对弈，果何如哉？
【译述】人与人之间的智力及知识水平当然有高下之分，并且有的相差特悬殊，水平高的人看水平低的，就好像登高望远，远处景物一览无余；水平低的人看水平高的，就像在墙外的人想往墙里看，什么เ也无法看见，如果高低相差无几，那ว么还可以相互交流，如果二者相差甚远，那么เ，两个人不如干脆不要切磋，白费口舌罢了。就像下棋，双方的水平只差ๆ三五着，还可以下下。如果一个是国手，一个ฐ是根本不知道如何走的，两ä个人下棋，果真会出现什么情况呢？
【评析】人的知识与见识，一方แ面来自天资，一方面来自后天教育学习。天资聪颖的人，能够过目成诵，出口成章，下笔成文。就如浑金璞玉，稍加琢磨，便大放异彩。古来大圣、大智者，绝大多数是这类人。而资质稍差的人，如果遇到เ名师指点，自己又心虚若谷，怀抱谦诚，严于律己，恭敬有礼ึ，勤奋好学，不耻下问，善于思考，则也能ม够救弊救偏，成一番大事业，有一番大作为。又有些特别愚顽，真如榆木疙瘩，死活不开窍的，那也不必灰心，因为上天既然降生了他，便不会唾弃不管，必有一样适合他的工作，则ท多试几次，终能现，用心钻研不难开拓天地。
不必执着于学问一条道路。如果执着于学问一途，则不异于赶着牛车与汽车赛跑，如何赶得着。
孔老夫子有一高徒颜回，死后孔子大哭，甚至伤了身体，众弟子说“子恸矣！”孔子曰：“不恸乎ๆ？非夫人之ใ为ฦ恸而谁为？”是说：我悲痛过头了吗？我不为这个人悲伤，还为谁悲伤呢？又说：“唉！老天爷要我的命呀，要我的命呀！”孔子如此赏识颜回，可见颜回的学问与德行、天资都是相当高的，可是颜回谈到เ孔子时喟然叹曰：“仰之ใ弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼ึ，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由á也已。”
以颜回之贤之用功，尚如此说，可见人之智识确实有高下。
富贵不宜骄横
【原文】富贵乃ี命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲！若本自贫窭，身致富厚，本自寒素า，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。若因父祖之ใ遗资而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉！
【译述】谁富谁贵，在人生中是极偶然的事，岂能因为富贵了就在乡里作威作福！如果本来贫穷，后来财致富；本来出身微贱，后来身居高官，这种人虽然被人称为有才能，但也不能因此而在家乡过于招摇。如果因为ฦ祖先的遗产而过上富足生活，依靠父亲或祖父的保举ะ而获得高官，这种人又与常人有什么区别？他们中如果有人想借这种富贵高官在乡邻面前炫耀，这种炫耀不仅是令人感到เ羞愧的，而且是令人感到เ可怜的。
【评析】元代郑廷玉有《看钱奴》杂剧。写贫民贾仁因前生不敬天地，不孝父母，毁像谤佛，杀生害命，故受尽饥寒，以给人家挖土拓坯谋生。一日实在难受苦难，便在暗里祷告，说自己如能财，如何如何斋僧建塔、多做善事。不久掘土之时现一槽银砖。偷运回家，置起很大家业，但却为富不仁，并用欺骗手段买了周荣祖的儿子。在买周家儿子时，不念人家心酸窘迫，连说谎带骗，仅以一贯钱付周。而这“便买个泥娃娃儿，也买不的。”他看见店里的烧鸭子也要去抓一手油，以便咂着指头吃饭，被狗舔了一个ฐ指头便气出病来，临死还交代儿子要借别人的斧子把尸体剁为ฦ两段，装在马槽里，以节省棺材与斧子。结果不知银砖原是上天把周荣祖家的借给他用，死后又归周家所有。
这处杂剧虽有佛家因果报应之说，但也是劝人为善的。人生世间如白驹过隙，匆匆数年，富贵无凭，如何能ม够一朝迹，便忘却昔年之贫苦而横行乡里。须ี知道天地间有个理在，日中而，月盈而亏，居家在官，均应一理相持。
礼不可因人而异
【原文】世有无知之人，不能一概礼ึ待乡曲。而因人之富贵贫贱设为高下等级。见有资财有官职者则礼恭而心敬。资财愈多，官职愈高，则恭敬又加焉。至视贫者，贱者，则ท礼傲而心慢，曾不少顾ุ恤。殊不知彼之富贵，非吾之荣，彼之贫贱，非我之ใ辱，何用高下分别如此！长厚有识君子必不然也。
【译述】世上有一些没见识的人，不能在对待父老乡亲时一视同仁，礼待如一，却根据他人的富贵贫贱划分高下等级，见到有钱有官职的就礼ึ貌恭敬。钱财越多，官职越高，就越是恭敬。而见到เ贫穷的，地位低下的乡亲，就态度傲慢，心下轻视，很少去关照ั周济他们。殊不知，别ี人的富贵并不是自己的荣耀，别人的贫贱也不是自己的耻辱，又何必因他的富贵贫贱而用不同的态度对待！德行深厚，有识有见的人决不会这么做。
【评析】《三国演义》有两则ท不以贫贱富贵待人的故事，因为其所用语言文白参杂，雅俗共赏，故不翻译，只摘录如下：却说许攸暗步出营，径投曹操寨，伏路军人拿住，攸曰：“我是曹丞相故友，快与我通报，说南阳许攸来见。”军士忙报入寨中，时操方แ解衣歇息，闻许攸私奔到寨，大喜，不及穿履，赤足出迎，遥见许攸，抚掌欢笑，携手共入，操先拜于地，攸慌忙扶起曰：“公乃ี汉相，吾乃ี布衣，何谦恭如此？”操曰：“公乃ี操故友，岂敢以名爵相上下乎？”
王粲，字仲宣。粲容貌瘦弱，身材短小。幼时往见中郎蔡邕，时邕高朋满座，闻粲至倒履迎之，宾客皆惊曰：“蔡中ณ郎何独敬此小子耶？”邕曰：“此子有异才，吾不如也。”
曹操和蔡邕ณ可谓“长厚有识君子。”
人生贵贱皆天命
【原文】操履与升沉，自是两途。不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困厄。若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官，不复小人矣。盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物。责效不效，则操履必怠，而所守或变，遂为小人之ใ归矣。今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者，皆有一定之分，不可致诘。若知此理，安而处之，岂不省事。【译述】品行的好坏与官职的升降，是两ä回事，并没必然联系。不能ม说品行端正，就应该享受荣华富贵！也不能说品行不端，就一定遭受厄运，如果那ว样，孔子、颜回等人就应该当上宰相了。而古往今来的宰相和达官之中就不应有小人了。培养自己的德行自然是我们应该做的事，不能因此而带有什么เ功利目的，否则，一旦没有达到目的，就必然会放松了在品德方แ面的修养，使得原本奉行的信念有所改变，从而沦为ฦ小人之类。
如今，世间有很多愚蠢的人在享受富贵，而聪明的人却很贫寒，这些都是上苍安排好的，不必深究。如果明白这个道理，泰然处之，岂不省去许多烦恼！
【评析】袁氏这段话是对封建社会里那ว些有能力却不能施展，郁郁๗不得志的知识分子进行的安慰。试想，一个人特别ี是那ว些腹有锦绣，才高八斗之士，如何能够没有所图？所图得不到实现，如何能ม不抱怨？抱怨又无处诉说，只好归于天数。孔子四处奔走，不见用，只得说：“用舍由时，行藏在我。”又叹曰：“道不行，乘桴浮于海。”他看到เ颜回德行端正精纯而受贫困，子贡疏ຕ于学问而大财，亦是百思不得其解。孟子更是豪杰，他说：“夫不欲治天下，欲治天下，当今豪杰，舍我其谁！”他认为治天下“易如反掌”。但也不得梁惠王用，徘徊留แ恋于梁卫之ใ间，希望梁惠王反悔后来召他，最终叹息而去。苏轼比孔子开通些，说：“用舍由时，行藏在我，但悠游卒岁，且斗樽前。”正应了袁采“安而处之”之说，果然是随遇而安，随缘而处。但却“不省事”。受了许多波折。
世事更变本无常
【原文】世事多更变，乃ี天理如此。今世人往往见目前稍稍荣盛，以为此生无足虑，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一换甲â，则世事一变。今不须ี广论久远，只以乡曲十年前、二十年前比论目前，其成败兴衰何尝有定势！世人无远识，凡见他人兴进及有如意事则怀妒，见他人衰退及有不如意事则讥笑。同居及同乡人最多此患。若知事无定势，则自虑之ใ不暇，何暇妒人笑人哉！
【译述】世上的事，变化多端，这是客观规律。现在世人往往看到เ眼前的家业稍有些兴旺，就以为这一辈子的生活都不用愁了，不知道转眼间，就家破人亡的事情实在是太多了。大抵天干十年遇一甲，世上的事就随着一变。现在不要论说多久ื以前的事，就说乡里十年前、二十年前的情况与现在比一比，就会现，成败兴衰是没有定式的。世上的人没有远见，只要见到别ี人兴旺达或者有一些顺心遂意的事就心里嫉妒，见到别ี人家业衰败或有些不顺ิ心就讥讽嘲笑人家。同家族或同乡的人，最容易浸染这种毛病。如果知道凡事没有固定不变的道理，那么，为自己้的未来考虑恐怕还来不及，又哪里有时间去嫉妒别人，讥笑别人呢？
【评析】封建社会人们之间的关系最是势利。俗话说“穷文富武”。大凡读书人，多系贫寒人家的子弟，困为怀着一朝高中，博个封妻荫子的希望，往往苦耐饥寒，死读诗书。虽也有少数人“十年寒窗人不知，一朝高中ณ天下闻”。但也是在饱受世人冷眼之后了，所以从读书人身上最能看出世人的无知与世俗。《儒林外史》中描写周进、范进中举前后，反映此种情况最是精绝，范进一事，中学课本选入，大都熟悉。特说周进事。
周进年过六十，却不曾中过学，靠替给人家坐馆，挣几两ä银子过活。
那ว日众家请先生吃饭，让中过学的梅玖相公作陪。按理该周进做主位，众人便说：“论年纪也是周先生长，先生请老实些吧，”梅玖却回过头来向众人道：“你众位是不知道，我们学校规矩，老友是从来不同小友序齿的。”原来明朝士大夫称儒学生员叫做“朋友”，称童生是“小友”。童生进了学，年龄再小，也称“老友”，若是不进学，就到八十岁，也还称“小友”。梅玖就这样公然嘲笑周进。开了席，众人风卷残云，周进却因吃斋而没动筷。梅玖便又想起一个笑话辱他。说有个学生给做先生的作了一字至七字诗，众人停了箸，听他念诗，他道：“呆，秀才，吃长斋，胡须满腮，经书不揭开，纸笔自己安排，明年不请我自来。”