居家不必私藏金宝
【原文】人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则置金银之属而深藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收必十千。十余年后，所谓百千者，我已取之，其分与者皆其息也，况百千又有息焉！用以典质营运，三年而其息一倍，则所谓百千者吾已取之，其分与者皆其息也，况又二年再倍，不知其多少，何为ฦ而藏之箧笥，不假此收息以利众也！余见世人有将私财假于众，使之营家久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，绵绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻ี亲之ใ家，终为其人用过，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻ี亲之家置产，为其人所掩有者多矣。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，举以自随者亦多矣。凡百君子，幸详鉴此，止须ี存心。
【译述】兄弟子侄共同生活在一起，而自己独独私下拥有很多财物，考虑到有分割财产的后顾ุ之忧，就购置金银之类的东西而私家收藏，这其实是一种极为ฦ愚蠢的做法。如果用成百上千的金银计算，用来购置田产，一年的收入定能ม达到十千，十多年之后，称得上百千的财物，我早已拿到了，也就是说我已收回了成本。分给家人的都是所购置田产的利息。何况百千金银购置的田产仍然还有利息。如果用成千的金银去经营典当行业的话，三年之后其利ำ润就增加一倍，可以说百千的财物我又拿到了，分给家人的只能ม是其中ณ的利ำ息，而况再三年之后，赢得的利润不知有多少，为什么เ要把这些金银藏在箱子里，不借此机会既ຂ收取利息又对大家有利ำ呢？我曾经看见有人将自己的私人财物借给家人，家人用这些钱来经营生意，而只取其本金却不拿利息，使家人逐渐富裕起来，延及兄弟子侄，绵绵不绝，这是善于处事的人得到的报答。也有私下偷窃家中ณ的财物或者寄存在妻子的娘家，或寄存在有内外姻亲的亲戚家，最终被别人挪用，挪用之后不敢索取，或索要之后不能归还的很多。也有以妻家或姻亲之家的名义购置田产的，田产又被别人占有，这样的情况也很多。还有以妻子的名义购置田产的，自己去逝之后妻子改嫁，把全部财物都带走，这样的情况也很多。凡是正人君子，对此事应详细识鉴，存有一份戒心，而不要重蹈覆辙。
【评析】王熙凤是贾府里一个使权弄术的女性。她管理着荣国府的一切内务，因而也把持着财政大权。她精明能ม干，她早就明白贾府已是入不敷出，寅吃卯粮。“外面的空架子虽未倒，内囊却尽上来了。”经济的破败，不可避免地要导致整个家族的破落，王熙ກ凤虽然懂不了这么多，但她似乎早就预ไ感到情形的不妙。
聚集财富几乎成了她最大的爱好。她私放高利ำ贷，重利ำ盘剥，朝廷查抄出了大批借券。当时贾政束手无策，他确实不知道府内竟然有人干出此种勾当，他也确实没有想到เ干这件事儿的人竟是他极为ฦ信任的聪明伶俐的侄儿媳妇——王凤姐。
她以为自己很精明，“未雨绸缪”地积累一大笔，好在日后依然过自己的舒服日子。放高利ำ贷，重利ำ盘剥ຓ他人，家中私藏金宝达七八万金，惹祸之ใ后，似有所悟。她说了这样的话：“他们虽没有来说我，他必抱怨我。虽说事是外头闹的，我若不贪财，如今也没有我的事，不但是枉费心计，挣了一辈子的强，如今落在人后头，我只恨用人不当……”。
不必把金宝藏在箱子里，而要购置田产或创办实业，可见，在我国古代人的意识里，不仅仅有“君君、臣臣、父父、子子”，“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的观念，也同样具备一定的经济头脑แ。人们通过司马迁《史记·货殖列ต传》“天下熙熙，皆为ฦ利来；天下攘攘，皆为ฦ利往。”盛赞太史公的务实与深刻，殊不知这种务实与深刻在封建士大夫身上并不难找，袁采就是一个ฐ很好的典型。
葛朗台是一个吝啬鬼，但他的家史却令每一个ฐ经济学家惋叹。他曾是一个ฐ箍桶匠，依靠妻子的陪嫁和一门远方亲戚的遗产起步，投资于酿酒业，使财富日渐积累，他还放高利贷，每年大笔的收入源源地流入葛朗台的金库。
兄弟之ใ间勿争财
【原文】兄弟同居，甲者富厚，常虑为ฦ乙所扰。十数年间，或甲â被破坏，而乙乃ี增进；或甲亡而其子不能自立，乙反为甲â所扰者有矣。兄弟分析，有幸应分人典卖，而己้欲执赎，则ท将所分田产丘丘段段平分，或以两ä旁分与应分人，而己分处中，往往应分人未卖而己先卖，反为应分人执邻๑取赎者多矣。有诸父俱亡，作诸子均分，而无兄弟者分后独昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄弟之人不愿作诸子均分而兄弟各自昌盛，胜于独据全分者；有以兄弟累众而己累独少，力求分析而后浸微，反不若累众之人昌盛如故者；有以分析不平，屡经官求再分，而分到เ财产随即破坏，反不若被论之ใ人昌盛如故者。世人若知智术不胜天理，必不起争讼之ใ心。【译述】兄弟生活在一起，甲方富裕ษ，常常害怕被乙方扰乱ກ。十数年之间，或者甲â方被破坏，而乙方日渐有所增益；或者甲方亡故，他的儿子却不能自立门户、勤奋创业，乙๗方反而又被甲â方所扰乱ກ，这种现象也是有的。兄弟在分割财产之时，有人把别人典卖财产看作幸事，自己趁机购置赎买。将父辈遗留下来的田产按丘丘段段平均分配，有的人把两ä旁的地分给兄弟，而自己的那一份居于当中，常常是兄弟的田产还没有卖而自己已先卖出，反被兄弟们就近赎买，这是常有的事。有的人家父辈们纷纷都去世了，兄弟子侄们便开始均分财产，其中没有兄弟、只单独一人的家庭，分到เ遗产之ใ后，独独过得昌盛繁荣，兄弟多的家庭，将财产平均分割之后却越过越惨，直至衰微；有兄弟多的家庭不愿意把财产平均分配，但是兄弟们各自过得都很兴旺达，远远胜于独自占有财产的。有的看到家中ณ兄弟们人口众多，而自己家人口少，拖累轻，吵嚷着尽力分割财产，日子却越过越冷清，最终衰落下去，反倒不如人口多、拖累重的人过得仍像从前一样兴旺。有的人因为感到财产分割不均，屡次打官司要求官府进行重新分配，分到财产之后随即破坏，反倒不如被告的兄弟们过得好。生存于世间的人如果都能明白权谋智术是胜不过天理的，那么一定不会起争财诉讼之心了。
【评析】自力更生，艰苦创业。可见“业”是靠自己้经过千辛万苦的努力之后创น造出来的，如果谁梦想着天上掉陷饼，谁就不配在这个ฐ世界ศ上生存。拿父辈的遗产来说，有则好，无也并不影响一个ฐ人日后的展。所以，兄弟之间为了父辈留แ下来的遗产而争得面红耳赤，甚至大打出手，实在是不值得。
兄弟争财，一则伤了和气，二则ท对自己来说，也是一件极不光彩体面的事。换言之ใ，有失尊言。何况，你若是一个不成器的败家子，纵有家财万贯，也架不住挥霍，到เ头来，依然一无所有。反之，自己้若是精明强干，即便没有给你分到任何东西，你同样可以挣得万贯家财。
元代流传着这样一个故事：一个ฐ老头叫赵国噐，东平府人氏。因做商贾，到扬州东门里牌楼巷居住。老伴不幸下世得早，留下一儿名唤作扬州ะ奴。老头想他自小做买卖，早起晚睡，挣了一份可观的家业，良田à千顷，城中ณ有油磨坊、解典库，指望这孩子经营。不想他成人以来，与他娶妻之ใ后，只伴着一帮酒肉朋友，饮酒为非，吃穿讲究，就是不理家业。老头非常忧虑，他明白，只要他一闭上眼睛，所有的家业很快就会被这个不孝子吃喝掉。便想了个主意，把这个儿子托给相邻๑居住三十年的老友李实，让他在儿子执迷不悟时给予一定的教导。
果然不出老头所料，他死之后，扬州奴日夜与一些酒肉朋友饮酒作乐。其中ณ有兄弟二人柳隆卿和胡子传。这二人不会做什么营生买卖，全凭那张嘴过日子，把扬州ะ奴哄骗得连自己姓什么都不知道了，自从和他俩拜为兄弟之ใ后，扬州奴的一切行动都听着这两个ฐ人的。没有这二人，他觉也睡不着，饭也吃不下，而这二人的吃喝穿戴包括家中ณ妻儿的日用全由á扬州ะ奴一个人供养。隔壁邻居老儿李实想了个主ว意，自己开了一个典当铺，他料é想扬州ะ奴花光所有的银钱之后，就会典当东西，不久，果然整天有扬州ะ奴的东西拿进来典当，扬州奴很快将家业全部ຖ花费尽净。
东堂老李实在扬州奴一无所有之ใ后，对他进行了教育，又让他重新经营田à产，扬州奴最终悔过自新。
扬州奴倒是一个继承万贯家私的子弟，然而，他的日子过得兴旺达了吗？所以，分多分少并不重要，重要的是自己有能ม力去挣，去经营。坐吃就会山空，再大的家业也经不起花天酒地的折腾。
兄弟失和，不如早分家
【原文】兄弟义居，固世之美事。然其间有一人早ຉ亡，诸父与子侄其爱稍疏ຕ，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为ฦ幼而悖慢其长者有之。顾见义居而交争者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃ี甚不美矣。故兄弟当分，宜早ຉ有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为ฦ孝义。一有交争，则孝义何在？
【译述】兄弟以孝义แ而共同居住生活在一起，这固然是一件好事。然而其中有一人早ຉ早去世，叔伯与侄儿之ใ间的情感逐渐疏远，各怀心事，他们之ใ间的志向也未必是一致的。作为长者，欺瞒晚辈，作为晚辈，违悖轻慢长者。看到那些因为孝义而居住在一起的家庭，一旦生争论，他们互相忌恨的程度比陌生的路人更为ฦ严重。原来的好事就变得不那ว么เ美了。
所以，兄弟应当分家另过的早做出决定。兄弟之间有感情，即使是分家另过，也不妨碍孝义。否则ท，因为照ั顾孝义的虚名而居住在一起，一旦ຆ生争吵，那ว么孝义又在哪里呢？
【评析】在漫长的封建社ุ会里，一个ฐ大家族居住在一起，如果谁想提出分家另过，那他就被视为不孝子。所以，在一个吵吵闹闹的大家庭里，大家都觉得过得不舒服，但都不愿意承担“不孝”的恶名而不提出分家，直至利益冲突日渐明显，矛盾激化不可收拾，到那ว时大家都撕破了面皮，真正的孝义แ从何谈起？贾府是大家族的典型，守着祖上的基业，每个ฐ人都过着锦衣玉食的生活，表面上一团和气，尊老爱幼，逢年过节，拜祭祖宗，每有庆典，全家出动。可骨子里，大家都憋着一口气。兄弟不同心，父子不同心，妯娌不和睦，没有谁为了这个家族的利益而多想一点儿。有的只是极尽贪权之ใ能事，为自己私藏金宝，积累财富；有的只是勾心斗角，妒贤争宠，不把他人损害得体无完肤绝不罢手；有的只是贪图美色，斗ç棋争酒，混混日子……有谁为贾府的将来考虑过？最后，“树倒猕猴散”，谁可曾体会到有真正的“孝义”包含在其中？
历史的车轮展到今天，这种家族同居观念依然留有残余。农村三部ຖ曲：《篱笆、女人和狗》、《辘辘、女人和井》、《古船、女人和网》为人们展现的便是新า老观念交织下的农村社ุ会现实。茂元老汉统帅着自己的四个ฐ儿子：金锁、银锁、铜锁、铁锁，三个儿子已经娶妻，依然吃着大锅饭，二儿子有经济头脑，在二媳妇的怂恿下，向爹提出分家，这在茂元老汉看来是极大的不孝。没等他闭上眼睛，走进坟墓，竟然要吵着分家。无论如何，茂元老汉是不能理解的，也是绝对不允许的。闹归闹，在老汉的固执下，家依然是个ฐ大家。然而，时代不同了，表面上为了“孝”而合拢起来的家庭，骨子里四分五裂。儿女们认为ฦ这样维持下去已๐没有了任何实质性内容，茂元老汉在现实面前终于低下了他那固执的头颅。他屈服了。只要兄弟情深，分开过也无伤大雅。分开了，大家反而会更亲。
对待家事要热心
【原文】兄弟子侄有同门异户而居者，于众事宜各尽心，不可令小儿、婢仆有扰于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不知顾，勤扫洒者已不能平，况不知顾者又纵其小儿婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止，则怒詈失欢多起于此。
【译述】兄弟子侄有同门户而异居的情况，即分开另过，但居住在一个院子里。在这种情况下，处理每件共同之事时，大家都应各自尽心。不能让小孩子、佣人等去扰乱大家的生活。即使是非常细微之事，也可能成为弘起大争论的端倪。况且，大家的院子，一个人总是很勤快地去洒扫另一些人则全然不顾，勤于洒扫的渐渐开始心理不平衡，表示ิ愤愤然。有时不勤于洒扫的又纵容小孩子或佣人把院子搞得乱七八糟，还不容许他人去禁止。这样愤怒之极，吵架骂人之ใ事就会生。
【评析】“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”正如这歌唱的那ว样，对于共同的事业，大家若都能ม尽心尽力的话，前景将是很光明的。
“对待家事要热心”，袁采虽然只针对家庭琐事，如洒扫庭院作了阐，但这个观点适用的范围却宽泛得多，小至孝事父母，大至展事业。
李逵是个办事鲁莽、性子急、脾气暴的人物。给宋江曾经惹了不少麻烦，但他是一个ฐ重义แ气，又懂ฦ得孝事母亲的孝子。他自知从前的自己้不务正业，没能ม在老母面前尽孝，只有哥哥在家，承担了侍奉母亲的全部责任。当他在梁山混出了个人样之后，便先想要老母享享清福，即刻与宋江商量过后，接母亲上山。在他看来，孝事母亲是每个做儿子的责任，不能只让哥哥一人承担。
梁山兄弟的事业能展到高峰，不是一人之功，而是全部梁山好汉以自己้的侠肝义胆，“抛头颅，洒热血”换来的。在“梁山水泊”这块宝地上，流淌着他们每个人辛勤的汗水，为了共同的事业，他们各自都使出自己้的看家本领ๆ，浓墨重彩地为“杏黄旗”下的英雄们创造了共同的辉煌。
孙悟空、猪八戒、沙僧三人保师父唐僧西天取经，一路上降妖除魔，历经磨难。在照料师父这一点上，各自都做到了尽心尽力。猪八戒偶尔爱耍点儿小脾气，但在紧ู要关头并不给大家丢脸。八十一难之后，终于取得真经，师徒四人修成正果。
居家相处贵宽容
【原文】同居之人，有不贤者非理相扰，若间或一再，尚可与辩。至于百无一是，且朝夕以此相临ภ，极为难处。同乡及同官亦或有此，当宽其怀抱，以无可奈何处之。
【译述】居住在一起，对于有些品质恶劣总是以无理取闹来扰乱他人的人，如果是一次两ä次，尚可与他争辩。如果他已经到了一无是处的地步，并且早ຉ晚总这样无理取闹，那就很难与他相处了。同乡居住或一同做官也有时会遇到เ这种无理取闹的人，应当以宽阔的胸ถ怀，以无可奈何的方式与他相处。
【评析】夏金桂是薛蟠名媒正娶的妻子。生得颇有姿色，亦颇识得几个ฐ字。
若论心中的丘壑经纬，颇步熙凤之ใ后尘，只是从小父亲便去世了，又无同胞兄弟，寡母独守此女，娇养溺爱，不啻珍宝，女儿的一举一动，母亲皆百依百顺，未免骄纵过甚，竟养成个ฐ盗跖的性气。爱自己尊若菩萨，视他人臭若粪土。在家中ณ时常和丫环们使性弄气，轻骂重打。嫁给薛蟠之后，自认为要做当家的奶奶，又见薛蟠气质刚硬，举止骄奢，以为必须拿出点儿威แ风来，才能煞得住人。
薛蟠本是个喜新弃旧之人，且是有酒胆无饭力，得了这样一个妻子，正在新鲜劲儿上，凡事未免让她些。这一让不要紧，夏金桂越张狂，一日与薛蟠吵嘴，装起病来，茶汤不进，闹得薛姨妈骂了薛蟠才罢休。
夏金桂挟制了薛蟠，后来又倚娇作媚，将及薛姨ถ妈。
一日闲着无事，夏金桂为了香菱的名字一事而与香菱寻事，让宝蟾假意勾引薛蟠被香菱撞见，薛蟠将香菱痛打了一顿ู。夏金桂并且诬陷香菱在她枕头下放纸人来诅咒她，哭哭啼啼，大吵大闹，薛姨妈无奈，只好让香菱收拾东西，派人送出去卖掉。夏金桂大肆撒泼，一面哭喊，一面滚揉，自己้拍打，薛蟠急得说又不好，打又不好，央告又不好，只得出入咳声叹气，抱怨说运气不好。最后，香菱只得跟着宝钗过。寻完香菱的事，夏金桂便开始在宝蟾身上找岔子。哪知宝蟾丝毫不让她，虽不敢还言还手，却大撒泼性，寻死觅活，昼则刀剪ຘ，夜则绳索，薛蟠无耐，徘徊于两者之ใ间。夏金桂脾气不作时，纠集人来斗纸牌，每日杀鸡炖鸭，赏肉给人吃。吃够了便开始骂。薛家母女无可奈何，也不去理她，一时大家都没了主意。
象夏金桂这样一再无理取闹的人，无法与她论理，最好的方法便是以无可奈何处之。
叔侄如父子
【原文】父之兄弟，谓之伯父、叔父；其妻，谓之ใ伯母、叔母。服制ๆ减于父母一等者，盖谓其抚字教育有父母之ใ道，与亲父母不相远。而兄弟之子谓之犹子，亦谓其奉承报孝，有子之ใ道，与亲子不相远。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，则不至无所养；老而无子孙者，苟有犹子，则不至于无所归。此圣王制礼立法之本意。今人或不然，自爱其子，而不顾兄弟之子。又有因其无父母，欲兼其财，百端以扰害之，何以责其犹子之孝！故犹子亦视其伯叔父母如仇仇矣。
【译述】父亲的兄弟被称为伯父、叔父；父亲兄弟的妻子被称作伯母、叔母。
叔父、叔母死后，侄儿为ฦ他们服丧略低于父母一等，说明伯父叔父、伯母叔父对侄儿的抚养教育也基本接近于父母，与亲生父母相差不太远。把兄弟的孩子称作犹子，也是因为ฦ他们侍奉孝顺伯父、伯母象儿子一样，接近儿子的孝道。所以从小失去父母，若有伯父、叔父，伯母、叔母，那么就不至于无人抚养；老了之ใ后没有子孙的，倘若有侄子在，那么也不至于无人赡养。这是当初贤圣之王制定礼法的本意。现在的人中ณ有的并不如此，只爱惜自己้的孩子，而不顾ุ惜兄弟的孩子。有的甚至因为他没了父母，就想兼并夺取他的财物，千方แ百计扰乱ກ迫害侄儿，又有什么เ理由要求侄儿对他尽孝呢？这就是有些侄子把伯父、伯母，叔父、叔母看作仇人的原因。
【评析】在我国这个ฐ注重伦理的国度里，总是教诲人们尊老爱幼，“老吾老以及人之ใ老，幼吾幼以及人之幼。”一般人都能做到这些，更何况有血缘关系的叔侄呢？
贾政与贾琏是典型的叔侄关系。按理说，贾琏是贾赦的儿子，应归属宁国府，但贾琏夫妇二人却常年住在荣国府里，担负起管理荣国府的重大使命。叔侄之间的关系犹如父子，贾琏对叔父贾政唯唯诺诺，贾政对侄儿贾琏毫无外心，放心大胆地交给他许多要处理的事情，一如对宝玉的严å加训斥ม与管教。
当查抄荣国府之后，现有重利盘剥ຓ的借票，贾政心存畏惧，又极为迷惑，含泪与贾琏倾心交谈，一如父子真情：“我因官事在身，不大理家，故叫你们夫妇总理家事。你父亲所为ฦ固难劝谏，那重利ำ盘剥究竟是谁干的？况且非咱们这样人家所为。如今入了官，在银钱是不打紧ู的，这种声名出去还了得吗？”贾琏听了之后，跪下说道：“侄儿办家事不敢存一点私心，所有出入的帐目自有赖大等人登记……”贾政在关键时刻๑，只有琏儿还可共同想些主意，而宝玉虽是他的儿子，竟是无用之人。
身教重于言传
【原文】人有数子，无所不爱，而为兄弟则相视如仇仇，往往其子因父之意遂不礼于伯父、叔父者。殊不知己้之兄弟即父之诸子，己之诸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，则己之诸子更相视效，能ม禁其不乖๔戾否？子不礼于伯叔父，则ท不幸于父亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之ใ处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之ใ。
【译述】一个ฐ人不管有几个儿子，对每一个儿都无限厚爱，但往往对自己的兄弟却相视如仇敌，他的儿子们往往由于父亲的态度，也对伯父、叔父不加礼遇。孰不知自己的兄弟就是自己้父亲的几个ฐ儿子，自己้的几个儿子在日后也会成为兄弟。我和亲身同胞兄弟不和睦，那么我的几个儿子则争相仿效，怎么能阻止他们彼此乖违不和呢？儿子们对伯父、叔父不加以礼ึ遇，那么不孝顺父亲是他们日后逐渐要干的事。所以想要使我的几个儿子和睦相处，必须以我和自己的兄弟和睦相处的例子给他们看。
如果想要使我的儿子们日后能孝顺ิ我，就必须ี先让他们做到善待叔父、伯父们。
【评析】“有其父必有其子”，典型地概ฐ括了父亲对儿子的影响力。言传不如身教，在教育孩子这个问题上，以身作则是一剂良药。
曹操是一个“乱世之奸雄，治世之ใ能臣”。他有英雄的义举，但也有许多不为人称道之处，他与刘ถ备最重要的区别就是刘备能ม宽以待人，并且极为信任自己的兄弟，自己的部下。曹操则ท不然，他似乎谁都不相信，夜间睡觉都睁一只眼提防着他人。他逃难至一个父亲的老友家中，听到“磨刀霍霍”之声，便以为ฦ要对他行凶，他先下手为强斩杀了老者的家人，后来他才弄明白磨刀是为ฦ了杀猪款待他。他虽有愧色，但仍对自己的警惕之心抱有某种程度的得意与满足。在这样一个父亲的影响之下，儿子曹丕也很少信任别人，将自己的兄弟们大肆杀戮。曹操生前最喜欢曹植，因曹植聪明绝世，几次欲立为继承人，却没有成功。曹丕篡汉称帝之后，对曹植一直怀有旧ງ恨，总想寻找点“莫须有”的罪名，将曹植杀掉。一日，曹丕招曹植问：“先帝在世时，总夸你诗才敏捷，我未曾亲眼目睹，今天限你在七步之内，成诗一。如若做不成，当判你一个ฐ欺诳国君之罪。曹植未及七步，其诗已๐成，中ณ寓明显的规讽之ใ意，这诗便是有名的《豆萁诗》。
背后之ใ言不可听