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性格不可强求一致
【原文】人之ใ至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善、争财而不和者，世人见其不和，或就其中分别ี是非而莫名其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚暴，或柔懦，或严重，或轻薄，或持检，或放纵，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之ใ强合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况凡临事之际，一以为ฦ是，一以为非，一以为ฦ当先，一以为当后，一以为宜急，一以为宜缓，其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论，争论不胜，至于再三，至于十数，则ท不和之情自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为ฦ父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己้；为ฦ子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之ใ听，则处事之际，必相和协，无乖争之ใ患。孔子曰：“事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”此圣人教人和家之ใ要术也，宜孰思之。
【译述】在人类的社会生活中，最亲的莫过于父子和兄弟。然而，父子与兄弟有相处不融洽，不和睦的。父与子之间，或者因为ฦ父亲对孩子求全责备，要求太过苛刻，兄与弟之ใ间，或者因为相互争夺家产财物。有的父子之间、兄弟之ใ间并没有求全责备、争夺财产，却很不和睦，周围的人看见他们不和，有的便从这种不和中ณ分辩是非，最终仍找不到任何有说服力的理由á。大概人的性情，有的宽容缓和，有的偏颇急躁，有的刚戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的严肃庄重，有的轻糜浮薄，有的克制ๆ检点，有的放肆纵情，有的喜欢闲雅恬静，有的喜欢纷纷扰扰，有的人识见短浅，有的人识见广博，各自的禀性气质各有不同。父亲如果一定要强迫自己้的子女合于自己้的脾ຆ性，而子女的脾性未必是那ว个样子；兄长如果一定要强迫自己的弟弟合于自己้的性格，而弟弟的性格也未必如此。他们的性格不可能ม做到相合，那么他们的言语与行动也不可能相合。这就是父与子，兄与弟不和睦的最根本的原因。况且大凡面临一件事情的时候，一方แ认为是正确的，一方แ认为是错误的；一方แ认为应当先做，一方认为ฦ应当后做，一方以为应该急，一方以为ฦ应该缓，观点不同竟然是这个样子。如果彼此都想要对方和自己的性格、脾气、观点相同，必然会导致争吵与论辩，争吵、论辩不分胜负，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就会产生，有的竟到了终其一生失去和睦的地步。
如果大家都能ม领悟到เ这个道理，做父亲和兄长的对子女与弟弟通情达理，并且不苛责子女与弟弟与自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追随着父兄，却并不期望父兄只听取自己的意见，那ว么在处理事情的时候，必定相互和协，没有乖๔离争论的祸患。孔子说：“对待父母，屡次婉言劝谏，看到เ自己的意见不被采纳，还必须ี恭恭敬敬，不违背父母，仍然在做事的时候无怨无悔。”这就是圣人教给人们和家的最重要的方法，我们应该认真地思考。
【评析】性不可以强合，在现代人看来是一个极其平常的观点。任何人都不可以将自己的看法强加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同样不可如此。然而，在我国漫长的封建社会里，“父父，子子，君君，臣臣”都有严å格的界限，父为子纲，君为臣纲，不可越雷池一步。
如此开明的观点出现在宋代，足见袁采在父子兄弟观念上的前意识。这种前意识在魏晋南北朝思想活跃的时代里曾经有过表现。《世说新语·言语篇》记载了这样一则ท故事：钟毓兄弟俩小时候，一次正碰上父亲白天睡觉，于是他俩一块儿偷药酒喝。他父亲当时已睡醒了，姑且假装ณ睡着了，来看他们怎么เ做。钟毓行过礼才喝，钟会只顾ุ喝，不行礼。过了一会儿，他父亲起来问钟毓为ฦ什么行礼，钟็毓说：“酒是完成礼ึ仪用的，我不敢不行礼ึ。”又问钟็会为什么เ不行礼，钟็会说：“偷酒喝本来就不合于礼，因此我不行礼。”钟็毓、钟会两兄弟从小时候起，便有对同一事物的不同看法。行礼与不行礼，本是截然相反的观点，兄弟二人各有自己的理由á。其父分别询问了各自的理由á，足见他也并不是希望二人观点相同，性不可以强合，恐怕钟氏兄弟之父认识已๐比较清晰了。
然而可悲的是，当历史展到清代时，《红楼梦》中ณ的贾政依然固守着迂腐的君臣父子观念，充当了一个切切实实不折不扣的封建卫道士。他在儿子贾宝玉身上贯彻了可怕的封建法西斯主义แ。宝玉本来“顽愚怕读文章”，最讨厌沽名钓ี誉的国士禄蠹之ใ流。当薛宝钗劝谏他走仕途时，他便道：“林妹妹若是这样，我早ຉ和她生分了。”从小喜欢在脂粉堆里混，谈到เ功名便萎糜不振的贾宝玉无论如何也不能ม理解父亲的所作所为。而贾政从他自身出，怎么เ也理解不了宝玉为何这般“没有出息”。性不可以强合，可惜的是贾政与贾宝玉都没理解到这一点。父子本是两代人，上一代的固有思想在下一代看来无法理解，下一代的叛逆在上一代看来简直是大逆不道。思想冲突的直接后果便是：宝玉越来越对自已的生存环境感到厌倦，贾政越来越对儿子的不求上进求全责备，最终结果是儿子纵然按照父亲的意愿，考取了功名，却并没有“接续香火”，重振家业，而是遁入空门，以求得真性的复苏，灵魂的止泊。人性是复杂的。刘再复《性格组合论》对这个ฐ问题作了深刻的阐释，即便是同一个人，其身上的几种性格特征也会生矛盾，而况不同的人，不同年代的父子兄弟之间呢？倘若贾政真能用客观的眼光打量一下宝玉的话，说不定对他心灵深处的纯洁会欣赏不已，倘若宝玉能对父亲的苦心做一番刨根问底儿的话，也不至于对父亲视若仇敌。至少能ม增添一丝怜悯，唤醒真切的父子亲情，或许结果也不至于太惨。
人宜将心比心
【原文】人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也。若各能反思，则无事矣。为父者曰：“吾今日为ฦ人之父，盖前日尝为ฦ人之子矣。凡吾前日事亲之ใ道，每事尽善，则ท为子者得于见闻，不待教诏而知效。倘吾前日事亲之道有所未善，将以责其子，得不有愧于心！”为子者曰：“吾今日为人之ใ子，则他日亦当为ฦ人之ใ父。今父之ใ抚育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之ใ待其子，不异于吾之父，则ท可以俯仰无愧。若或不及，非惟有负于其子，亦何颜以见其父？”然世之善为ฦ人子者，常善为人父，不能孝其亲者，常欲虐其子。此无他，贤者能自反，则无往而不善；不贤者不能自反，为人子则多怨，为ฦ人父则ท多暴。然则ท自反之说，惟贤者可以语此。
【译述】在社会生活中，父与子之间，有的彼此不思虑自己้的职责，却责备对方，这是导致父子不和的最重要的原因。如果父与子各各都能反思一下自己，那ว么就会相安无事。做父亲的应该这样说：“我现在做人的父亲，从前曾经是别人的子女。大凡我原来奉事父母的原则是每事求尽善尽美，那么เ做子女的就会有所闻见，不等做父亲的去教导他们，他们就会明白怎样去对待父母了。倘若我过去侍奉父母未能尽善尽美，却去责备孩子不能做到这些，难道不是有愧于自己้的良心吗？”做儿子的应该这样说：“我今天做为别人的儿子，日后肯定会成为ฦ他人的父亲。今日我的父亲这样尽心尽力地抚养培育我，并且为我付出许多心血，可以称得上是厚爱了。日后我对待自己้的子女，只有做到与我父亲待我的程度一样，才可以无愧于自己的良心。如果做不到เ这些，不仅仅有负于子女，更无颜面去见父亲。”世上的人善于做儿子的，常常也很善于当别人的父亲，不能够孝事其父母双亲的，也常常想虐待其子女。这其中没有别的道理，贤达的人能够自己้反省自己，那么เ就会做事稳当少出差错。不贤达的人不能够反省自己，做儿子多怨恨，做父亲多暴戾。那么自己้反省自己的道理，只有贤达的人才可以谈论。
【评析】“上有老，下有小”是中年人对于生活劳累的感慨。大凡有头脑，有德行的人总是尽自己最大的所能ม，让父母在有生之年生活得幸福，总是想方设法抚育培养自己的子女，希冀他们有所成就。这种人生来就懂得反思，作为人子，能切身体会到父母抚养孩子的呕心沥血，因此他待父母尽心，待子女尽力。他的这种尽心尽力的做法，上得之于父母的言传身教，以身作则，对下又成为子女的楷模与榜ึ样。
《世说新语·德行篇》：“谢公夫人教儿，问太傅：‘那得初ม不见君教儿？’答曰：‘我自教儿。’”这个故事是说谢公的夫人在教导儿子时，追问太傅谢安为ฦ什么从来不见他教导儿子，谢安回答说他是以自身言行来教导儿子的。
谢安的作法就是促使儿子反思从而达到教育的目的的。儿子从父亲的一言一行、一举ะ一动中揣摩出为人之ใ子应怎样做，为人之ใ父应怎样做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩离析，仇敌相对。这其实是一种极为不明智的举ะ动。父亲不明白自身当以身示范，儿子也不能够从父亲身上得到一丝一毫的启示。
处家多想别人长处
【原文】慈父固多败子，子孝而父或不察。盖中人之ใ性，遇强则避，遇弱则肆。父严å而子知所畏，则不敢为ฦ非；父宽则ท子玩易，而恣其所行矣。子之ใ不肖，父多优容；子之愿悫，父或责备之无已。惟贤智之人即无此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄不友；夫正而妇或不顺，妇顺而夫或不正，亦由á此强即彼弱，此弱即彼强，积渐而致之。为人父者，能以他人之不肖子喻己子；为ฦ人子者，能ม以他人之不贤父喻己父，则ท父慈爱而子愈孝，子孝而父亦慈，无偏胜之患矣。至如兄弟、夫妇，亦各能ม以他人之不及者喻之ใ，则何患不友、恭、正、顺者哉！
【译述】过于慈祥的父亲容易造就败家子，儿子的孝顺ิ有时却并不被父亲所觉察。大概依平常人之性情来说，碰到强大的事物就会回避，遇到เ软弱的事物就会大肆放纵。父亲严å肃，儿子知道自己该畏惧什么，那么就不敢胡作非为；父亲宽缓，儿子对一切事物都持轻视态度，因而放纵自己้的行为ฦ。对于儿子的不肖，父亲多宽容；对于儿子的谨慎诚实，为父的有时责备不已。只有贤达充满智慧的人才没有此种祸患。至于那些兄长友爱弟弟，弟弟却不敬重兄长的，弟弟尊敬兄长，兄长却并不爱惜弟弟的；丈夫正派，妻子却不和顺，妻子和顺而丈夫不正派的，也是由于一方强大了，另一方就很弱小；一方弱小，另一方就会强大，这是由á逐渐积累而形成的。做父亲的，如果能ม将他人的不肖子与自己的儿子作比较；做儿子的，如果能将他人不贤达的父亲与自己้的父亲相比，那么父亲慈祥和顺ิ，儿子就会愈加孝顺；儿子孝顺父亲就会更加慈爱，这样就避免了偏颇็的隐患。至于兄弟、夫妇之间，如果也各各都能以他人的缺点与自己亲人的优点去比较，那ว么还怕自己的亲人对自己้不友爱，不恭敬，不正派，不和顺吗？
【评析】父慈子孝，兄友弟恭，夫正妻顺，恐怕是从孔子时代便开始的关于家庭伦理的最高境界。然而有所谓父慈子不孝，兄友弟不恭，妻顺夫不正，或者相反。在袁采看来，出现这种事与愿违的不平衡现象，实是由á于父与子、兄与弟、夫与妻之间没有真正理解到เ彼此的价值与优点所导致的。
如果双方都能从彼此的言行中ณ现值得赞许的一面，意识里便有了尊重人性的平等观念。父慈子孝、兄友弟恭、夫正妻顺便也顺ิ理成章了。当然棍棒底下也会出孝子，可在严父的棍棒下，儿子“战战兢兢，如临ภ深渊，如履薄冰”，这种孝子很大程度上是表面上的“孝”，形式上的“孝”，并没有自内心的对父亲的尊敬。贾宝玉在父亲贾政的威逼之下，不得不学习“四书五经”，不得不去应考，内心的反叛很少敢与父亲生面对面的冲突，但他却根本不是孝子，甚至连父子之间最纯洁的父子亲情在宝玉身上也无明显表露。
司马迁的父亲司马谈并没有多少威严令司马迁战战兢兢，但父亲没有棍棒并不等于父亲纵容他。早年，父亲支持他学习，支持他漫游，使他变得见多识广。临ภ终之际，父亲留下遗言，一定要司马迁完成《史记》。司马迁对于父亲的遗愿从不敢懈า怠，“李陵之祸”使他遭受了不应有的官刑，这对司马迁来说，简直是奇耻大辱，比死还难以忍受。然而，他没有死，他不能辜负父亲的一片丹心，他希冀“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”他活了下来，为了父亲，也为了事业。这种孝是有沉重的历史内容包含在其中ณ的。
居家贵宽容
【原文】自古人伦，贤否相杂。或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴，少有一家之中无此患者，虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中ณ泰然矣。古人所以谓父子、兄弟、夫妇之间人所难言者如此。
【译述】自古以来的人伦关系，贤达和不肖相杂。有的父子不能ม够都做到贤达，有的兄弟不能ม够都做到美好，有的丈夫随便放荡，有的妻子悍厉粗暴，很少有一家中能ม免此患。即使圣贤之人也无可奈何。正如身上生有创น伤和脓疽疮痛，虽然甚为可恶，却不能ม够除去，只应该以宽怀之心来对待。如果能知道这样一个道理，那么เ对待此事就会非常坦然。古人所谓父子、兄弟、夫妇之间难以言说的就是这些。
【评析】“大度能容，容天下之事。”这是弥勒佛的风度。人们往往对他羡慕不已๐。那似乎有点“傻”气的笑容，令无数人拜倒。人伦关系最难处理，俗语说得好：清官难断家务事。于家庭问题的处理上，最好学学弥勒佛的精神。处家确实需要宽容。
“金无足赤，人无完人”，人的缺点有如生长于身上的附赘悬疣一样，无法除掉，却又深恶而痛绝之ใ。家庭中，如果彼此不能够容忍互相的缺点，就会使家庭不和。退一步海ร阔天空，凡事以宽容之心对待之，其实什么事都很简单。陶渊明生活在东晋时代，尽管那个时代是思想活跃的时代，各种思想允许并存。然而，在陶渊明身上所体现出的主ว导思想依然是儒家思想，很注重子继父业，有所成就。令人难以置信的是，他虽有五个ฐ儿子，却没有一个可以值得称道的，都不喜欢读书。大儿子十六岁，懒惰无可匹敌；二儿子虽已是“志学”的年龄，却也并不爱好文术；三儿子十三岁，只懂得寻找梨与栗去吃，毫无一点喜欢读书的意思。小儿子不知怎样，渊明没有说，恐怕除了吃以外，也不会对读书感兴趣。在这样的情况下，渊明确实痛苦过，但是对无可奈何之事一味痛苦下去，非但是徒劳的，且是有害的。他便以宽容之心对待之：“天运苟如此，且进杯中物。”既然上苍让我这样，我只能喝酒聊以自慰。结果渊明的家庭生活还是很和谐的。
曹氏兄弟却没有认识到“宽容”的重要性。曹操死后，曹丕极力诸杀同门兄弟，尤其对曹操生前较偏爱的曹植迫害尤深。曹植在一诗里抒了自己้的忧愤：“本是同根生，相煎æ何太急。”兄弟相互猜忌，迫害，实是人生中ณ极为难奈之ใ事。
夫妻关系更是需要彼此的宽容，才能ม使整个家庭机器正常运转。在我国最早的诗歌总集《诗经》里，有一叫《氓》的弃妇诗，其中所反映的一切就说明了这个道理。开始时一个叫“氓”的男子，以买丝为由á，向女子传达了自己的爱情。氓着急得连良辰吉日都等不到เ，信誓旦旦ຆ，骗取了女子的感情。然而，女子嫁过去之后，受尽劳累็，为维持家庭生活日夜操劳，以至于面容再也没有从前那样娇嫩了，此时氓开始嫌弃女子，不能以大男子的精神宽容地对待自己的妻子。最终导致了家庭的破裂。中ณ国古代社ุ会以男权为中心，男ç子将女子看作是自己้的私有财产，很少能ม以平等的态度审视一下身边妻子的喜怒哀乐。即便这样，遭抛弃的女子依然大有人在。宽容哪里去了？
现实社会中，离婚日渐成为“时代潮流”，以至于使每一个ฐ人在这扇大门面前都诚惶诚恐。很难想象昔日花前月下，海ร誓山盟的情侣有朝一日大打出手，分崩离析，视同路人。这是情感悲剧，也是人生中最难以忍受的精神危机。因为这种危机任何东西都无法补救。黄金有价，情义无价，一旦ຆ付出之后，便应小心谨慎地去维系它，这就需彼此的宽容之ใ心。设身处地为对方แ着想，从对方的角度出去看待他所做的一切，不易生误会，坦诚相待，也不易出现情感危机。
父兄之间莫辩曲直
【原文】子之于父，弟之于兄，犹卒伍之ใ于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。若父兄言行之失，显然不可掩，子弟止可和颜几谏。若以曲理而加之，子弟尤当顺受，而不当辩。为父兄者又当自省。
【译述】儿子对于父亲，弟弟对于兄长，犹如军队里的小兵对于将帅，官府中ณ的小吏对于官长，奴仆婢女对于雇主一样，不可以相互对待如朋友，每件事都想争论出是非对错。如果父亲、兄长的言论行动失误明显得几乎不可掩饰，儿子、弟弟仅而止于和颜悦色地多次规劝。如果父兄把歪曲之理加在子弟身上，子弟也应该顺从地承受，却不能当面争辩。同时，做父兄的又当自己反省自己。
【评析】家庭需要和睦，这就要求人们在人伦关系的处理上采取宽容的态度。
生活是现实的，同时也是琐碎的，有时并不需要是非曲直被分辩得清清楚楚。因为家庭关系是靠血缘关系来维系的，这就给此种社会关系平添了几许特殊的意味。
父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦，确实没有必要事事都争个高下曲直。父兄错了，屡次规劝，若仍不奏效，做子弟的也不用面红耳赤，争个是非，只顺从忍受就可以了。事后，贵于反思的父兄现自己้错了，就会改掉。
袁采将父之于子、兄之ใ于弟的关系比作士兵之于将帅、差役之于官长、奴婢之于雇主总不大妥当，可在封建社ุ会里，这确实是一种不被人所怀疑的事实，父是一家之长，是家庭最高权力的执行者，他既然给了儿子生命，也就有权利来支配他。因此，贾政就可以狠心地把宝玉往死里打。可以不分清红皂白，不分事非曲直。在这种情况之下，宝玉也不容分辩，根本不用分辩，分辩只能ม带来更加沉重的棍棒。
不管父亲强加给儿子的是什么，父亲的出点终归是好的，“可怜天下父母心”，父亲绝对不会去伤害儿子，贾政的暴怒也是一种恨铁不成钢的体现。这样看来，儿子的争辩纯粹是一种徒劳。
今天，父兄不可论是非的观点被人们看作“愚孝”，儿子可以不听从父亲的意旨ຈ选择自己的婚姻，选择自己的职业。
时代不同，思想观念不同，曾经在某个历史阶段是真理的东西，时过境迁之后，变得没有人能ม够理解与接受。正如妇女缠小脚，在一段时间内被认为是美的象征，然而今天的我们谁也不会赞同，也欣赏不了这种摧残身心的美。
莫大之ใ祸，起于须臾之不忍
【原文】人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。
盖忍或有藏蓄之ใ意。人之犯我，藏蓄而不，不过一再而已。积之既多，其也，如洪流之ใ决，不可遏矣。不若随而解之，不置胸次。曰：此其不思尔。曰：此其无知尔。曰：此其失误尔。曰：此其所见者小尔。曰：此其利ำ害宁几何。不使之入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于言而见于色，然后见忍之功效为甚大，此所谓善处忍者。
【译述】人们常说为人家能经常和睦的原因，本于能够忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中ณ的失误会更多。大概忍耐中有的具有隐藏蓄积的意思在内。别人冒犯了我，我埋藏隐蔽而不露，这种做法仅适用于一两次罢了。积蓄的越多，泄之时，越象洪流决口，不可穷尽。不如将愤懑แ随时泄，随时调解，不存留于胸中为好。并且自己安慰自己，不妨对自己้说：他这样做是没有经过深思熟虑的；他这样做是愚昧无知的表现；他这样做是失误所导致的；他这样做是目光短浅，见识狭窄的原因；他这样做对我来说又有多大的利害关系呢？不使这种干扰进入我的心中，即使每天冒犯我数十次之多，也不至于在言语表情上表现出任何的愤怒之色，这样才能看出忍耐的功效是多么巨เ大啊，这才是善于忍耐的人。
【评析】“忍”字在现代人看来是一个ฐ时髦的字眼，你可以在某个ฐ人的脖子上现带有“忍”字的吉祥物，你可以在某些人的钥匙链上看到刻有“忍”字的装饰品，“忍”字如此受青睬，反映了现代人在处世哲学上对“忍”之境界的追求。可以随时提醒人们——“忍”。一时之忍，可以成就一个ฐ人，也许，一时之ใ不忍，会使一个人从此失去历经千辛万苦所碰到的机遇。世界就是这般乖谬，世事就是如此易变，每一个ฐ人须谨慎从事。
小到家庭关系的处理，大到国家问题的解决，其中人为的因素า便会涉及到เ怎样处事，怎样待人，怎样接物。处事，待人，接物，有的人能左右逢源，使彼此相安无事，且乐意更进一步合作，有的人却在某些环节上一时不能ม克制ๆ，使整个形势急转直下，一而不可收拾。
越王勾践“卧薪尝胆”的故事，几乎ๆ可以说是家喻户晓的。人们只理解他怎样历经磨难而苦尽甘来，然而，做为ฦ一个封建帝ຓ王，能屈身为臣，是“忍”了多大的“不能忍”之事啊。越国被吴国打败之后，越王勾践派大夫文种请求投降，声称自已亲自充任吴王的臣下，而自己的妻子为ฦ吴王的妾，并把国中ณ所有宝器一并献给吴国。此时，不听子胥良言劝谏的吴王夫差，一意孤行，竟然美滋滋地接受了投降的越国、越王以及所有金银财物，其实是养虎为患。勾践反国，苦身焦思，置胆于坐，坐卧便仰视苦胆，饮食时亦尝胆，说：“你难道忘记会稽之耻了吗？”
他亲身下地耕作，夫人自己织布，食不加肉，衣不重采，礼遇贤人，厚遇宾客，赈济贫民，吊丧问死，与百姓同劳作。终于一举ะ灭吴，雪洗国耻，“忍”了苦之后，必然会有“甜”。
古语中有所谓“小不忍则ท乱大谋”，一时之ใ愤怒，却延误了大事。
《史记·魏其武安侯列ต传》记载了这样一件事：魏其曾为ฦ吴相，因太子事得罪窦太后，太后除魏其门籍，不得入朝请。武安侯田蚡是外戚，因王太后的原故，日渐显耀，魏其失势，宾客日益疏远他，独独灌夫与他交好。武安侯暗中不满魏其侯与灌夫，只是自己仍有小辫子被他们纠着，无法构陷。正在这时，武安侯取燕王女为夫人，太后有令，列侯宗室都得前去庆贺。魏其与灌夫同去，饮酒酣，武安起身敬酒，在座的宾客都避席，等到เ魏其起身敬酒之时，只故旧朋友避席，剩ທ下的一半都半膝席。灌夫在这件事上极不高兴，也起身敬酒为ฦ寿，行酒至临ภ汝侯，临汝侯正与程不识耳语，又不避席，于是他在愤怒之极的情况下骂了临汝侯：“生平毁程不识不直一钱，今日为ฦ长者寿，乃效女儿呫嗫自语！”这就是有名的“使酒骂座”，这样一来，使坏人得逞，武安有了陷害二人的得力证据，不费吹灰之力就打败了自己的政敌。呜呼哀哉！由á于一时之不忍，则铸就了永不可挽回的大错！
苏秦在游说秦王连横失败之后，“妻不下红，嫂不为炊，父母不与言。”境况非常凄凉。他闭门读书，“投悬梁，锥刺骨”终于在合纵的计策上取得了成功，由布衣一跃而为卿相，这也同样经历了一个“忍”
的困苦过程。
司马迁在受宫刑之ใ后，隐忍苟活，历经千辛万苦，完成了伟大的著作《史记》。倘若他不能ม忍这种“奇耻大辱”，而自杀解脱的话，我们今天就不会看到这部ຖ以血写成的奇书了。
现代人的日常生活，喧嚣而又繁杂，更显出了“忍”的重要性。“忍”
可以使现代人浮躁的心态趋于平和。就拿交友来说吧，大家都承认“人无完人”，但在朋友的缺点一个ฐ接一个暴露之时，你可能ม会在某一关键时刻控制不了自己的愤怒，而大雷霆。然而，当你的余愤还没有消เ失殆尽之ใ时，你们之ใ间多少次苦心经营的友谊之ใ门已被冲跨，纵有回天之力也无补于事。心灵的创伤是无法弥补的。
“心底无私无地宽”，当你对周围的世事怀着一颗宽容的心的时候，当你在千钧๕一之时克制ๆ了自己的愤怒之时，你就会觉得自己้真正地走向了成熟ງ。
亲戚之间莫记仇
【原文】骨肉之失欢，有本于至微而终至不可解者。止由á失欢之后，各自负气，不肯先下尔。朝夕群居，不能ม无相失。相失之ใ后，有一人能先下气，与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。宜深思之。
【译述】亲身骨肉之间不和睦，往往是本源于细小琐碎之事，却最终导致了终身失和。终身失和的原因恐怕是失和之ใ后，彼此各怀气愤，谁也不肯先提出和解，谁也不肯认输。人与人朝夕相处在一起，不可能ม没有相互失礼之处，倘若其中的一人能够先主ว动讲和，与对方แ平心静气地把话说开，那么彼此的关系就会恢复，达到和好如初的目的。
【评析】朝夕相处的骨肉至亲，由于一些小事日渐积累，导致失和，这是极为ฦ正常的。关键在于失和之后，努力加以恢复。
《左传·郑伯克段于鄢》记载了这样一个故事：当初ม之时，郑武公从申国娶ດ妻，称为武姜ä。生庄公和公叔段。庄公出生之时为ฦ难产，惊吓了姜氏，所以给他命名为ฦ“寤生”，于是姜氏极为厌恶庄公，喜欢公叔段，想把公叔段立为太子。屡次奏请武公，武公都不答应。等到庄公即位，姜氏为公叔段请求制这个ฐ地方，庄公则ท说，制这个地方แ，非常险要，虢叔死在那ว里，那里的人民只听从虢叔的命令。于是让公叔段居住在那里，称为京城大叔。祭仲劝谏道：“国家的都城过百雉，是国家的祸患。先王定制，大都城不过国家的三分之一，中级都城不过五分之一，小型的不过九分之一。今天京城这个地方แ不合先王法度，也不是先生的制度，您将无法控制这个ฐ地方。庄公说：“这是姜氏的意思，哪里能够违背呢？”并且告诉臣下，不用着急，不义之ใ事做得多了，不待别人收拾，自己้就会倒下。你们等着瞧吧。此时公叔段不断扩充自己的实力，将西鄙北鄙收为己邑é，修缮甲â兵袭击庄公，姜ä氏作为内应。然而，正是应了庄公的“多行不义，必自毙”的话，公叔段大败并出奔。