第五行：相关的动物大部分取自附录八第八章，但另外再添加一些。
第三行：卦名。
些科学现者如vanhelmont等的“黑暗一面”的精辟文章里之ใ主题。Bruno摒弃
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图。因此，事物间之ใ因果关系，便具有一种奇特的性质，因为ฦ它是层次的结构，
以为ฦ任何事物皆可相互影响；而是主张万物皆密切地结合在一起而各成为ฦ宇宙的
这段话似清楚地指出，沈括对于五行学说毫无批评的接受，妨碍了他对溶液ຂ
又石穴中，水滴皆为钟็乳殷孳。春秋分时，汲井泉则结石花。大卤之下则生
到เ了后来，五行的学说渐渐与命相这种伪科学结了不解之缘。萧梁时代的陶
时，此其所长也，及拘者为之，则ท牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”——
3、政教文质者，所以云救也。当时则用，过则舍之。有易，则易也。故守
2๐、春取榆柳之火。夏取枣杏之火，秋取柞楢之ใ火，冬取槐檀之火。
此等理论虽数见不鲜ຒ，自由于比拟不伦而成，盖以为ฦ人类之行为与情感，亦
寸而意长短；虽察，商贾不用，为其不必也。夫倍法度而任私议，皆不类者也。
辩者十九之论辗轮，辩者二十五或列子三之论鸟影，与辩者二十六论镞矢之ใ疾。此
也。就此点，惠施ๅ与墨家之间必有不同之意见。然当时若干生动的讨论密切接近
等在摸索ิ中，而我人则永受困于书中之不正确点。马伯乐่maspe凹相信墨家大抵重
6、结论“或推论”援意谓：“援也者曰子然，我奚独不可以然也”。
非，而后谓之假。因此而有狗之假名为鹤。又如人之假谓犹驯猴之一种为鹤。
经云：假必誖，说在不然。
者，厥惟“兼爱”与“非攻”。我们即就此予以约略的检讨。
排斥ม之。因此，墨子亦与德谟克利特、hippocrate与herodotus为ฦ同时人。
《洞玄子》，以及《天地阴阳大乐赋》。其他古代的片断资料é，主要存于日本的
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因此我们这一节所讨论的道家，对社ุ会与政治的态度，也可以说就是研究原
尔Bougaທinville之行补遗”ste9ap译，1้，直到十九世纪初ม叶，在decນhaທte
人难免就会有种种附会——
故为天下贵。
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神秘主义แ与革命的社ุ会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早期基督
知是公元第六世纪的作品，却对后汉的史实记载甚详，书上说：
说与迦太基人求“幸福岛”的事迹作一比较，二者都是有事实根据的。迦太基人到เ
之，可以散之ใ，可以御之，日应万物，其心寂然。”
身，或以彩画ฑ为身，或以老畜为ฦ身，或以败器为身。……为鬼所摄者，或解奇
子綦日：“夫吹万不同而使其自已也。咸其自取，——怒者其谁邪ิ”？
随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之ใ刁刁
我们在这里要特别ี说明的，是道家思想曾经在种种原因下，被大多数西方แ的
学与技术事实上若非外力的催生，中国文明不会产生现代之科学与技术诞生以前，科学与魔
国。他曾仕楚为兰陵令，以著书及教诲门徒著称。他的哲学里有一个关键的名
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
理的与社会的较之ใ形而上的为远多。虽然，道家与墨家则已๐完成一种甚为ฦ重要的
第一章导言
为高等动物前脊ิ的构造应表向天，而尾鳍的动物应向地。同样的观念似乎亦隐含
于上文所述及的魏伯阳的“火候”卦的循环。
4、易经作为自然现象的“行政性探讨”；其与官制和有机哲学的关系
时至今日，《易经》所载的制度依旧影响中ณ国人的心智颇็巨。凡是在中国住
过的人都晓得老的学者对易经仍甚依恋。legge9๗在下面写出的这段话，必定是他
经验所得：——
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“凡是接触过“西方”科学的中ณ国文人学者都喜欢说：“欧洲的”电、光、
热和其他物理学部门的原理都涵于八卦之中ณ。当被质其国人何不知这些原理时，
他们说：他们要先从西方书籍学习之ใ，然后一索易经，便见孔子在二千多年前已
经知道了。这种浮夸假设，虽然稚气十足。除非中ณ国人将对于《易经》已包含一
切的幻觉除去，否则《易经》会成为中国人踏上真正科学之途的绊脚๐石。”
这些话是在将近百年前写的，但是时过境迁，钟摆已๐到了另一极端了。极少
的中ณ国科学家有时间去检视他们自己้中ณ古时代的愚昧思想，使亚洲的科学史大大
的受到损失。我们现在要对《易经》在中国科学思想的展上的影响，作一个评
议。
我恐怕我们只好说：五行和两ä仪的学说对中国科学思想的展虽然有益而无
害，但《易经》那种繁细的符号系统，却几乎从开头便成为一种有害的障碍。它
使那ว些对大自然生兴趣的人，采用根本不是解