十翼之最后两部ຖ分序卦和杂卦亦复如此。
十一短章。说卦是形成《易经》述说符号间的互相关系之主要来源。第九部分是
句话：“古代的中国人不观察现象的继承性，他们只记下事态的交替情形。如果两
由á此，举ะ凡机械性的、量的、强逼的以及外在逼迫的，一概无之。“秩序”
另外的书籍，如《尚书》和《左ุ传》，也提到了阴阳。但一般认为，它们都
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生过多受酵素作用的物质，或由á于某些其他过程产生比原来过程破坏得更快的物
是因为反应产物的累积所致，这便是“质量作用定律”massA9๗laທ9也。
560年顷。他的说法以“土”、“火”、“气”、“水”为ฦ四个单位；在这四者
在我们研究“五行”论的过程里，自不免要把中国的这种理论与古希腊ຘ有关
使用于表达科学思想的过程中，会给予思想的本身有多大的影响。要紧的是因为
许慎解说错误的字不在少数，但是讲对了的字则ท更多。有些许氏的说法，以往被
A，必为B或非B，恒受打击，如正在观察时，A已显然的转变为ฦ非A，或又可视为A
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材；其无以类审矣。举是乱名，是谓狂抚。
牛羊有毛，鸡有羽。谓鸡足，数足二；二而一，即鸡足之ใ共相故三即个体之二足
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系。举ะ例言之，若有人言，彼以某城有金，唯一寻求之路即是派人前往视察。倘使金
坚与白经上66265๓34๒59๗经云：坚白，不相外也。
及其增或减，说是由于原或原因故。取与舍二者是同一之物，并无变化存在。
秀、王戎等。就中最具政治意义的人物是嵇康公元后22๐3至26๔2；向秀则与修炼
二世纪的，其中备载神鬼怪魅之名。道教的规模制ๆ度固然部分以佛教为张本，但
复有“黄巾”之乱，使后汉的国势大为衰微，到เ了后来，有些秘密社会似乎以宗
的崇拜仪式，德效骞dubຘs对此颇有研究13，后代每逢改朝换代之际，道家总是
轮人，《列子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能养野禽兽，操舟者，善
注万事万物中ณ的道，才能体会。我们已经在《庄子》中看到เ一段典型的技近于道
希腊的悲剧ຕ，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
制度兴起以前，有一个ฐ早ຉ期的社ุ会形态，这个早期的社ุ会理想，就是道家灵感的
表的十七世纪的科学家与道家不同之处是他非常相信一个ฐ拟人化的神抵。所以我们可以
性之气体，具有“具体的胚种”，这个ฐ观念实渊源于斯多噶学派的“种子”说，
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生死的交替，以及宇宙和生物现象中一切周而复始的变化。这就是侯外庐所谓的
这个ฐ社会曾一度存在于铜器时代，当封建社ุ会形成之ใ初，在王侯教士和武士阶级
柔含容的态度，与其柔弱退让的处世哲学、有着不可划分的关系，因此他们也就
6、或世见，或世不见者，生虳与庆忌。故涸泽数百岁，谷之ใ不徒，水之不——
先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神，欲小则化如蚕蠋，欲大则ท藏于天
凡人之有鬼也，必以其感忽之ใ间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之
夏之南有人焉，曰涓๑蜀梁，其为ฦ人也，愚而善畏，明月而宵行，俯见其
乐่乎ๆ为君，唯其言而莫予违也，不亦善乎ๆ？如不善而莫之违也，不几乎ๆ一言而丧
也。’”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几
我们不妨说，我们的判断不同于此，但必须留待一些论证的步骤齐全才能下
定论。其中最重要的是下面这两个问题：甲根据《易经》的《系辞传上》和《系
辞传下》，自然主义แ学派和汉代学者以为《易经》是说些什么เ？乙后代的科学作
家们，到底如何利ำ用卦的意义呢？
第一个ฐ问题的答案似为：《易经》是观念的宝库，这一点早从公元前第三世
纪以来便有的了。在《系辞》传下第二章中，这样的一段话：
“古者包牺氏之ใ王天下之ใ，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与
地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之
情。”
经文接着列举ะ古代圣人明的各种器物诸如网罟、车、舟等。传说是他们由思考
卦象而获这些思想的。因此，本章叙述古代自然主义的思想和技术的肇端的颇有
趣的关连。当然，这并非因圣人确实与此有关，而是有人觉得有为ฦ各明从“概
念的宝库”援例证明的必要。明家的传统已๐在他处提及以及齐思和的报告
chhissu－ho1黄帝之制器故事。下表所列系取自《系辞传下》第二章：
上表的解释是颇为臆测而任意的，说这些器物的明源于《易经》，用意或——
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许仅是为了增高《易经》的威望而已。
我们再回述《易经》的大意。《系辞传上》所载的颇็值得注意：
“易经天地准，故能ม