真正启蒙时的科学思想的影响，比通常所认可的为ฦ大。此一看法，正是paທgel论有
我们卒会现第十六世纪和十七世纪初ม期之ใ“关联式的思考”，对现代科学——
也说了许多类似的话，认为此种感应乃是于自然，而不是出于什么เ目的或企
物如东方、木材、绿色、风、小麦皆可互相感应。这种看法已๐不是浑沌未开的思想，
性也。”
生金、石。此其验也。
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“阴阳家者流、盖出于羲、和之ใ官。敬顺昊天、历象、日月、星辰、敬授民
性等等。
出现，如《淮南子》见该书卷三。
也，故立法名分。中程者，赏之ใ；毁公者，诛之。”
“先王县权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断ษ轻重，废尺
倘使辩者三十一是反点或粒之存在，则我人对三个ฐ其他辩辞，可获解释，如
循冯与其他之意见，认为此等命题实欲界定几何学之ใ点，是线之不能再切为半者
可知墨家于此勉力订定科学推理之种种法式是十分显明的，然不幸的，是彼
5๓、齐等侔是比较彼此两辞或命题，而求其完全一致。
假借必起于淆乱誖。说明其因乃由á于不然。假借必含有消极意义แ。被人察觉其
名词之误用经下8－14๒
以造就有志从政的人才。其重要主张，使其成为中ณ国历史人物中ณ最高贵者之一
9至381้年之间。故在孟子出生不久以前，即已逝世，而孟子犹可及时声言
所著。时德辉所收集的片断ษ资料é，有《素女经》，《玄女经》，《玉房秘诀》，
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拜。
思想的高潮，则表现在deuisdiderot公元177๕2年所著的美丽而隽永的“波根维
神秘的打坐的工ื夫，打坐之说固然太狭隘了，不过这一章的原意既已不可考，后
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
派，donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯ั派h－ssites和taborites派，德国——
秘的服从权威的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
论的是早期道家与实际的法术和技巧ู的关系。《西京杂记》虽然可能ม据我们现在所
方แ士入海ร求不死之药，可谓此风到达了最高潮。yetts4曾将中ณ国人入海ร求仙的传
死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万物而执其机，可以会
如是之ใ鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为ฦ身，或以气为身，或以土偶为
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已๐——敢问天籁？”
洼者，似污者，激者，謞者，叱者，吸者，明者，者，者，咬者，前者唱于，而
成了道教。
甚至牛顿也曾经名符其实的被称为ฦ“最后的魔术家”。在十七世纪初ม期，现代科
荀卿纪元前约29๗8——238是赵现代山西人，如同其他的周代哲人一样曾游列
我并将指出中国的思想家在历史的进展中，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
关系。如我们通知的，在中ณ国，哲学一词的涵义亦与欧洲不尽同，因其着重于伦
《中国科学思想史》英李约瑟世界文化
第六栏：卦的社ุ会意义或确定意义แ，这些意义大部分是取自经文和豕传注
释。
第七栏：卦的抽象意义แ，这是汉代以来，卦所代表的意义，亦指示历代迄今
科学者们用它们的观念意义。
第八栏：表示legge9《易经》译本的页数。
第九栏：表示参考h9ilhelm4《易经小引》的页数。
第十栏：表示参考r9๗ilhelm2《易经》译本第一册德文版的页数。
关于卦的意义见表8๖后所列ต各条：
a在经文中之ใ此一卦，包含着关于新า娘去夫家所乘之ใ马的颜色之ใ古老民间的
预兆。婚礼是开始就很麻烦的事情之一。
b所有后来的解释，已和这一个卦的原来意义相歧异。相当于“金树”之
意。“蒙”在古时的另一名称是“菟丝子”旋花科菟丝子种见Brels9๗ider之
Botanieonsini9第二册，第13๑1，181，450่，45等页ษ；第三册
16๔3页ษ，这种寄生植物类似“檞寄生”。它的更普通的名称是“女罗”或“菟
丝子”。这种没有根的菟丝子，对于早ຉ期的中国之ใ自然主ว义学者来说，他们会感
到具有莫大的兴趣，与以后我们将要看到เ的感性和磁学相关联。更古时候，它毫无
疑问的被认为是不可思议的事物。一般而言，寄生植物都被认为是神圣的符瑞日
fraທzer，一goldenBough9aley《易经》译本引示经文中ณ之ใ一段：“匪我求童蒙，童
蒙求我，……”，乃表示ิ想避免干涉“神物”以免遭致恶果。“年青的无经验”——
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的观念，乃是根据古代风俗，把这植物当作小孩观念而来，当然，最后的抽象意
义，便更远离原意了。
cນ静观等待之策，这个意义แ完全是