序。这些是：
第五八卦：兑隐指宁静的海
很自然的，第一件事就是要问《易经》到底成书于何时。但是不幸得很，这
序卦。第十部分也是最后的部分，称为杂卦。在许多的版本中ณ，彖传、象传和文
件事态使他们看起来有所关联，那么这种关联不是由于因果关系，而是由于成对
的概ฐ念排拒了“律则”的概念。
是经过后人窜改的。不过，像《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》和《淮南子》
由于老子卒年的问题，译注家对于该处之ใ“阴”与“阳”，是否具有完全的术语
质，因而隐蔽了这个过程。兹表列于后：
第二种原则ท，我们称之为“相化”原则。这项ำ原则完全是根据“相胜”与
以外，另有一个单位名之ใ为ฦnon－limited——非限物质希腊文作apeiron，是一种
“行”element的说法，加以比较参照ั。希腊ຘ人对于“行”理论的谈论，似乎是在
这种特殊由“象意字”所表现出来的科学字汇，它们的起源对于中国的原始科学——
人认为荒诞，但是因为甲骨文的研究，反倒稳住了他的立论。
与非A间之无限等级中ณ之ใ一，或者从某一点观察为A，而从另其它点观察则为非A。
换一种说法，此种逻辑予自然科学以不适宜的工ื具，去处理自然界ศ最大事
问：他辩？
加共相之ใ一观念。谓牛羊足一，数四足；四而一即牛足与羊足之ใ共相故五即个体之ใ四足加
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果得之ใ不论所可涉及之德行问题为ฦ何，则此传言必证明其真实。
经说云：于石无所往而不得二，坚白。异处不相盈，相非，是相外也。
此可证诸主ว观之判ศ断，如云一朵“美丽”的花，不论称其美丽与否，花则ท依
服食有关。我们在后一节会谈到เ。我们以后又会谈到เ王戎，因为他是早期水车技
艾克斯erkes14๒指出还有一部分可以追溯到战国和汉初的隐士的传统。
教的形式掩护政治的活动，而其宗教形式不一定是道教，也有摩尼教和佛教即前者
与从事颠覆的秘密社ุ会生关系。《后汉书》四十一有“赤眉”的记载。赤眉在
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个大司马捶钩者的故事。我们乍看
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐师，痀偻丈
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨著中，说明希腊的情形，和道家有点
说在欧洲现代科学展之初，神秘主义的研究方แ式往往比理性主ว义的方式更好。
并且以后通过范赫蒙之子fmvaທnhe－lmont就变成了莱布尼茨所谓的单细胞生
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循环异变论。
尚未完全划ฐ分以前，那ว些原始集产的村落就是这种理想的实现。实则这种社ุ会型
势必要反对封建社会。因为道家的容让，与封建社会是格格不入的。
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下，欲尚则ท凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时。……
时也，而已以定事。
影，以为ฦ伏鬼也，仰视其，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
邦ะ乎？”至于孔子如何训练他的门徒以仕宦之道，可于下列两段见之：
也。人之言曰为ฦ君难，为臣不易，如知为君之难也，不几乎ๆ一言而兴邦ะ乎？”
这种说法当然应予弃置。明六十四卦的人仅关怀于阴阳两ä个ฐ基本要素的所
有排列和组合而已。阴阳既已形成，则数个ฐ同样合于逻辑的排列ต就可能了。而事
实上，其中ณ两个排列ต式终获显著的地位，虽然其他诸式也可毫无困难地设计出
来，假设重卦或六十四卦是具有数学意义的说法，其主要缺陷，诚如gra所指出
的，乃古代《易经》的学者的思想，绝无数量的计算。就卜卦者用断线代替连线——
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或反之，来处理六十四卦的“变化”而言，他们或可以说是在作二元算术的运
算，但他们确是不知觉的。任何的明，不管是数理的，或机械的，我们必须要
求明者自觉地且为利ำ用而明。如果《易经》的卜者不知觉二元算术，且未曾
加以利用的，则莱氏和白晋的现，仅说明邵雍的描象次序系统，和二元算术
的，刚ธ巧相同而已。莱氏和白晋认为：上帝ຓ鼓舞伏羲作卦的这种说法，并不能使
我们信服。
最近，Baທrde1曾提出似乎更可信的建议。他认卦的阴阳爻，与占卜时所用的
长短蓍草杆无关而与古代中国人所用的算筹有关。如是，则各符号系出于以五为ฦ
基数的算学过程。按此，阴爻是具有值一之杆，阳爻乃具有值五之杆。以五为ฦ基
数的算术，在初民时期早已存在，这是人类学上众所周知的事实。中国的数字开
头五个像棒字，这或许有也或许无意义แ；而在罗马数字中，以五为基数的算术的
确有过，因为六是五一，而七是五二等等。古时的乘法在以十为ฦ基数的乘法表作
成前，应该需要某些数字的强记