牡之说我们前面已๐说过最古老的渊源吗？——
古的领袖治于内如不得已๐，在种种场合中又像pollatch土人那样争先恐后地将农
于公元1662年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
了温度计，说明了胃之酸以及十二指肠之ใ碱。并且由于引入酵的实验和气体的
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别？又各字
可以指溶化，熔化或融化等，也指内在的腐化，变多指形之改变，化多指质之ใ变
除此之外，别处也屡见阴性的象征。
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肾、苦主肝、甘主ว心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
而不杀，辞也。是以人主贵之ใ，藏以为ฦ宝，剖以为ฦ符瑞。
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个ฐ打击，因为
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个ฐ极好的例。在
对此问题之革命倾向，同时又主ว张保持正统后来之儒家多作如此主张大概是因素之ใ——
君，名为ฦ受命于天，实为得之于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
注万事万物中的道，才能体会。我们已经在《庄子》中看到一段典型的技近于道
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2。这一类的故事很多，如乐่师，痀偻丈
人之承蜩，津人之操舟若神，善游者，大马之捶钩๗者，梓庆削木为锯，善射者，
轮人，《列子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能ม养野禽兽，操舟者，善
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个大司马捶钩๗者的故事。我们乍ๅ看
之ใ下，不知道这个一再出现的主题用意何在，但是我们一定会注意到เ这个主题与
前面说过的经验主ว义有关，即使到了唐代，例如在关尹子中还有这样的线索ิ。道
家可能在这些巧人身上看出一种与自然极端接近的，忘我的境界，也许这是他们
与希腊的分析综合推理态度不同的地方แ，这种忘我的态度，对早期中ณ国工ื艺技术
的展有很大的贡献。甚而，道家觉得这些得心应手的工ื人，是社会的统治者应
当效法的。
齐桓公与轮扁的故事，值得我们摘录下来。因为它既有政治的意义，复旦ຆ科
学技术的价值。《庄子》和《淮南子》，都有记载，我们用《庄子》：
桓公读书于堂上，轮扁研轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所
读为ฦ何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死
矣”，曰：
“然则君之ใ所读者古人之ใ糟魄已夫？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议
乎？有说则ท可，无说则死。”轮扁曰，“臣也以臣之事观之。研轮徐则甘而不
固，疾则苦而不入，不徐则疾。得之ใ于手而应于心，口不能ม言，有数存焉。于其
间，臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮，古之
人要其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之ใ糟魄已夫！”
我们看这个故事中ณ，一个ฐ区区的工匠反而向封建诸侯说了一篇大道理。凡事
到เ了神乎其技的境界ศ，是无法用言语解释的，必须顺应万事万物之ใ道，才能心领
神会，故已๐死的圣人之ใ书，读之ใ无益，为ฦ政之道在乎顺应百姓之道，以得民心；
务求视听与民同；人民有自然之ใ需求绝不阻扰；勿居高以临之ใ，宜和光同尘以平
淡为ฦ尚。凡是做过主管的人都会了解轮扁这一席话的真谛。
我们对这些故事的了解，得力于huard2๐的阐明。他指出现代的机械技术
中，由于对生产的过程已๐经有深刻的科学的了解，所以不大会离谱，也不会无法
产生先预ไ期的效果，且阻扰生产的神秘的因素已经大为减低。今日技术的传习是
客观的，不参与个ฐ人的因素า。但在原始工艺技术的时代，也就是道家思想生的——
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时代，却不是这样；今天从无人看管的机器中自动倾出的产品，在那时就需要个
人高度的技巧ู和天才才能做到。由于从事手工艺的道家，对生产程序未加以科学
的分析，所以就执着那无法以言语表达，无法由á师徒相传的经验和手艺；他们又
要借重于神话和传说，加上齐心和观想，以养成高度的情感和坚强的意志，才能
有最高的造诣。在工作之前，先要有宗教仪式，像近代日本的剑师，在铸剑之
前，还有相当的仪式。很多原始民族的冶金技术，也是同样的情形。在庄周的时
代，中ณ国的工ื匠，自然在工作之ใ前，也必先洁净和苦行一番。因此，在师徒授受
之ใ际，习艺的人就要接受身心兼顾的全面教育。