无有，尝试凿之ใ。”日凿一窍，七日而浑沌死。
反对封建阶级和私有财产的意思：
现在让我们来看看神秘主义和理性主ว义。各在什么社会情况下，成为ฦ促进社
之关系和一事一物奇妙的性质，则ท不可思议的大自然也就容易了解了。而宗教的
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为万事万物的准则ท的思想。
如果有人认为ฦ我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
却能作成万物。
摆脱一切权威，
过就是将情况改变之后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
与行动是兽性的遗留。有益于社会的好的动力，是人性中倾向合群的特质。告子
为重要问题，这些到เ今日尚未能解决的重大问题，至少有一个因素า久已๐在古中ณ国
纪的新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两点：一为
然主义中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初现于公元前四世纪时的道
－auiaທnd对那折兹naທtchez印第安人的研究中ณ，还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
始主义与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯ั多噶学派都要严密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合，也不是西方所能ม比拟的。我们知道希腊罗马的
原始主义者流，是生活在城邦ะ文明的背景中，这是与中国不同的。城邦文明在根
本上是赞成科学展的。希腊罗马的原始主ว义既反对城邦文明，也就反对科学的
研究。所以希腊罗马人的反知主义แ与道家不同。因为道家攻击“知识”，只是摒
击世俗的因袭的知识，而让自然现象的研究有充分展的余地。但犬儒学派和斯
多噶学派只承认伦理的个人的哲学。后来犬儒学派的反知主ว义变成了中古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之说9๗tiae也许只是一个趋势而已，并非正统学
说，因为此说从未变成正统，这个思想可以远溯自tertullian，到
Bernardofcນlaທirvaux是其巅峰，则道家与此绝无相同之处。
7、科学与民主ว
这么冗长的一节，现在可以收尾了。道家思想是中ณ国科学与技术的根本，一
般人往往不能ม了解这一点，因为道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的，于是
给人一种神秘不可捉摸的印象，到了最后遂成为玄秘之ใ学了。我们为了了解他们
赞成何种知识，必先了解他们反对那种知识，要了解他们反对那种知识，就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度，又牵涉แ到一个很大的问题，即科学与民主的关系无论是上
古时部落集产的民主还是现代的，抑或社会主义的民主。我们已经说过，在希腊ຘ民主政治
中，有原始部落集产主义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
1onian和美里司安milesian二地的科学是与希腊城邦的民主ว政体甚至商业的特性同——
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时兴起的。例如cນro9ther说归纳的思想，也许是由于在平等的社ุ会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制度或封建的环境之下，人民可以接受权威的指
使，但是在合作无间上下一体的社ุ会中ณ，无论是希腊经商的市民也好，还是中国
耕地的百姓也好，都是不吃这一套的。
科学与民主ว之间的关系一定有很多人思想研究过，也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中缅边界上被迫停在9๗a－yao时手边什么เ书也没有，对
这个题目曾作了一番๘独力的思考。
现代的科学与民主ว显然是同时生的。例如欧洲文艺复兴，宗教革命，以及
资本主义แ的兴起，都是这个ฐ运动的一部分。我们早ຉ已知道希腊民主与科学之间有
着密切的关系。考诸中国科学与技术的展，我们也可以现类似的情形。最有
趣的我们现科学与民主ว在理论上甚至心理上有着密切的关联。笔者试举ะ两个例
子，第一、自然之ใ前没有尊卑贵贱之分。研究自然的人只要有能ม力，至于他的年
龄、性别、肤色，种族，信仰都无关紧要。中国人自古就有这样的了解。徒有权
威，即使贵如一国之尊也没有用。仗恃武力并不能达到เ目的，即使君王和圣人都
不能违抗也