性的人物。他代表pagel所谓的“宗教的经验主义”。他的作品有两章，9dle
范氏是生物化学诸鼻祖之一，也是在定量实验中第一个使用天平的人。他又明
化，而外形或全部ຖ或部ຖ分保持原状；化则是根本上改变，连外形也随之改变。问
有严格的界限。变可以指天气的变化，昆虫的化生。或人的个性渐渐的变化；化
朴散则为ฦ器，圣人用之则ท为ฦ官长，故大制ๆ不割。
下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴——
三月如咀，咀者何，曰五味，五味者何，曰五藏。酸主脾、碱主肺、辛主ว
见，精也不欲掩其过也。茂华光泽并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏彻远，纯
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主张只注重技术的实际应
◇6、荀卿的人文主义
民是否有权利对于不遵守教义的君主ว反叛问题，在两千年前儒家早ຉ有定论。儒家
认为合法，因为被杀者失其为ฦ君之ใ道。孔子的学识具有民主思想，认为一国之ใ
以媲美新几内亚ne9apesh人社会，据meaທd的描述Arapesh人推崇一种极端
的不侵略๓的态度。我们不用再重拾莫根lhman与恩格斯ัfengels之间研讨
“原始共产主义แ”的争论，我们只要知道在石器时代初期，封建制ๆ度和私有财产
制度兴起以前，有一个早ຉ期的社ุ会形态，这个早期的社会理想，就是道家灵感的
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨著中，说明希腊ຘ的情形，和道家有点
相近。希腊ຘ的民主政治，即是平民再度得到他们过去丧失的部ຖ落社ุ会的平等，而
希腊的悲剧，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
最早的资料é如《诗经》、大多是公元前600年的诗歌。就已经有埋怨封建诸侯
的线索，例如下面两“瞻印”诗中几句：
1、人有土田，女反有之，
人有民人，女覆夺之，
此宜无罪，女反收之，
彼宜有罪，女覆说之。
2、坎坎伐檀兮，宣之ใ河之干兮，河水清且涟漪，
不稼不穑，胡取禾三百厘兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，
彼君子兮，不素า餐兮。
硕鼠硕鼠，无食我麦，
三岁贯女，莫我肯德——
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逝将去女，适彼乐国，
乐国乐国，爱得我直。
这里所表现的，就是千古以来反对封建的传统。而道家所保存的传统，又要
更胜一筹，他们保存了原始的集产主ว义的理想。且看庄子的描写：
彼民有常性，织而衣，耕而食、是谓同德。一而不党命曰天放……，夫至德
之世，同与禽兽居，族与万物并——恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离，
是谓素า朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躄为ฦ仁，踶跂为义แ，而天下始疑矣，
澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪
璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。五色不乱，孰为文采。五声不
乱，孰应六律。夫残朴以为ฦ器，工匠之罪也。毁道德以为仁义，圣人之过也。
2、纯朴与浑沌同德之ใ世
从上面一段庄子的文章，我们大致了解原始的集产主义是什么情形，以及这
原始社ุ会瓦解破坏的始末，也许社会不可避免的变化，是由于生产关系的改变和
各种明的进步所造成。我们原不该全部归罪于圣人。不过道家摒击儒家所沾沾
自喜的世俗之知，却不是完全没有根据的。请读者特别注意上文中的“朴”字。
这是道家政治思想中最重要的一个名词，我们不久就会再碰到它，“分”字相当
希腊的moira，指每一个ฐ人在社会中所指派的角色，又指分给每一个人的货物。不
过在此以及其他周代的典籍中，如邓析子和公元前四世纪断简残篇的尸子“分”字指统治者
指派各人以相当的职责。“分”字最初的意义是“分开”。下文摘录自《淮南
子》，与《庄子》几乎如出一辙：
“是故圣人呼吸阳阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之时，
莫之领理决离，隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，薄为一，而万物大优。是故
虽有羿之知而无所用之。及世之ใ衰也……则朴散。”
这里我们又碰到了“浑”字。“浑”字更常与“沌”字用在一起有很多种写
法：混敦、混沌、浑敦、浑沌，也是一个很重要的名词。
庄子在篇中又再度挥原始社会遭受破坏的主题，这一