1、道家与法术
指则一；时间尽管迁流不息，人性永远不会改变，所以古今实在没有多大区别。
免乎ๆ行，犹有所待者也。若夫乘๖天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶
才能免于恐惧和失望，凡投身自然者必不嫌卑微，不辞痛苦，不避丑恶，不惧恐
因而独立自在；
ers。
家的修炼服食此为ฦ纯道家的原始科学一文时，我们会了解这种转变的由来，也可以看
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讨论。我们需要记得这些争论，在现代之ใ前都对于进化学说没有明确的了解。根
观，不同的科学意见，如新า拉马克主义neo一lamar9๗ism与孟得耳的遗传学说
家3章3节，墨家4章以及阴阳学派的自然哲学家6章3节。后来完成中国中ณ世纪的
身实验的忙繁任务，期于极少的时间，得知古代与中世的中国科学思想较之古代
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之ใ下，神秘主ว义正
是促进社会进步的力量，当理性思想执着一种僵硬过时的社ุ会制度时，并且为虎
作伥，挟此过时的制度以拑制人心时，神秘主义可能就要起来革命了。法律可以
说就是理性主义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子；因为ฦ法律往往是神
秘的服从权威แ的，可望不可即的，其作用通常能使不可避免的变故，悬崖勒马。
神秘主义แ与革命的社会运动之间的联系，常常在欧洲历史上看到เ，例如早期基督
教历史上相信天启的启示的，奉千福年之ใ说基督于世界ศ末日为王统治世界一千年之ใ说的教
派，donatist派以及其他宗派，波西米亚的胡斯ั派h－ssites和taborites派，德国——
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农民战争时的再洗礼ึ派，英国十七世纪的平等主义者和diggers派等等，在回教史
上，这一类的教派也很多，其中ณ尤以qarmaທtians是最好的例子。我们在前面已经
指出，在世界历史上助长实验科学展的往往是否定权威的神秘主义แ而不是理性
主义。
当革命的高潮过去之后，推动社会前进的浪潮，终于被强大的势力遏止，成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响，神秘主义就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威แ尔共和，1649๗至1้660平等主ว
义者的社会理论和教友派以平等为宗旨，以宗教中心的神秘主ว义之间就没有多大
的分别ี了。例如我们知道ohnlilburne是最伟大的平等主义的领袖，后来却变成
了教友派的鼻祖之一。
当革命的社会活动转变成为宗教的神秘主义แ时，虽然还没有放弃它对世界ศ和
社会的理想，但已๐经放弃了及身实现此理想的希望，这就是中国历史上道家的情
形。道家主ว要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到自己的理想，而封建的官
僚制度又势必笼罩中国的社会。于是道家便在无形中渐渐变成了异端邪ิ说的宗教
神秘主ว义了。有了这样的了解，我们便一点也不奇怪，道家何以在一千多年来，
一直与推翻既有秩序的各种反叛运动，生密切的关系。
在本文中ณ，笔者所要说明的，是在科学展之ใ初ม，科学与神秘的信仰之间，
可能有密切的关系。为什么呢？因为ฦ道家严格的分别两种不同形态的知识，一种
是儒家和法家的社会的“知识”，这种知识是理性的，但是虚妄而不实；一种是
自然的知识，这就是道家所追求的对自然的了解，这种知识是经验的，也许甚至
越人类的逻辑，但是它没有一己้的私见，是放诸四海ร而皆准的，并且是真实不
虚的。
2、科学与社会福利
科学与社ุ会福利ำ的关系，在庄子中ณ可以找到เ线索。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社ุ会福利的文章。书中藉寓言和假托的对话来说明
利ำ用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活，就必须变成道家，将自己献身于自然的观察。否则不了解
自然而想帮助人类是永远不可能的。所以在宥第十一说：
黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之曰：
“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精以佐五谷以养民人，吾又——
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欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”
广成子曰：“而所欲问者，物之ใ质也，而所欲官者，物之残也。自而治天
下，云气不待族而雨，草木不待黄而