民族原则ท是同一种“哲学”的推广，拜伦是它的一个主ว要倡导者。一个民族被假定成一个氏族，是共同祖先的后嗣，共有某种“血缘意识”。马志尼经常责备英国人没给拜伦以正当的评价，他把民族设想成具有一个神秘的个性，而将其他浪漫主义แ者在英雄人物身上寻求的无政府式的伟大归给了民族。民族的自由不仅被马志尼看成是一种绝对的东西，而且比较稳重的政治家们也这样看了。这一来在实际上便不可能ม有国际合作了。
1托勒密家系theptolemys是亚历山大大帝死后统治埃及的一个ฐ王朝公元前32๐3๑年—公元前30年；托勒密二世娶了他的亲姊。——译者
商务汉译世界学术名著丛书英罗素《西方哲学史》
就莱布尼兹的隐秘的思想来说，他是利用逻辑作为解决形而上学的关键的哲学家一个ฐ最好的实例。这类哲学从巴๒门尼德开端，柏拉图应用相论来证明种种逻辑范围外的命题，把它又推进一步。斯ั宾诺莎属于这一类，黑格尔也在这类之ใ内。但是在根据构句法给实在世界作出推论方面，他们两人谁也不像莱布尼兹作得那么鲜明清楚。这种议论方式由于经验主义แ的展，已经落得声名扫地。由语言对非语言的事实是否可能作出什么妥当的推论，这是我不愿武断论定的问题；但是的确在莱布尼兹及其他的先验哲学家的著作中ณ所见到的那种推论是不可靠的，因为那ว种推论全基于有缺陷的逻辑。已往的所有这类哲学家都假定主语、谓语式逻辑，这种逻辑或者完全忽视“关系”，或者提出谬误的论证，来证明“关系”是非实在的。莱布尼兹把主语、谓语式逻辑和多元论撮合起来，犯了一个ฐ特别的矛盾，因为“有许多单子”这个ฐ命题并不属于主语、谓语形式。要想不自相矛盾，相信一切命题属于这种形式的哲学家应当像斯宾诺莎那ว样，是一元论者。莱布尼兹排斥ม一元论主要由于他对动力学感兴趣，并且他主张广延性含有“重复”的意思，故不会是单一实体的属性。
2马祖求masuio，1420左ุ右—14๒76以后，意大利小说家，一生大部分时期在米兰公下面供职。——译者
“再没有谁比我更憎恶祭司的野心、贪婪和放荡了；不仅因为这些恶习每一件本身就可恨，而且因为其中每一件统统和自称与神有特殊关系的人极不相称，同时还因为这些恶习又是那么相互对立的，只在生性十分奇僻古怪的人身上才能共存。尽管如此，我在几任教皇教廷中ณ的位置，迫使我只得为ฦ了切身利ำ益希求他们伟大。但是，如果不是为了这个缘故，我早已像爱自己一样爱马丁·路德了；这并不是为我个人摆脱一般所理解和解释的基督教加给人的戒律，倒是为了要眼看这帮无赖被押回自己的本位，好叫他们不得不去过没罪恶或没权柄的生活。”1
1查理：指查理曼。——译者
在概述了尼西亚信条，亚当的堕落和基督的诞生之ใ后，君士坦丁说他患了麻疯病，由á于多方就医无效因而前往求助于“朱比特神殿的祭司们。”他们建议他杀死一些婴儿，并在婴儿的血中沐浴，但由于婴儿母亲们的眼泪，他乃放还了她们。当夜，彼得和保罗向他显现，对他说塞尔维斯特教皇正隐居于苏拉克特的洞穴里，他会治好他的。于是他便来到เ了苏拉克特，这时“万国教皇”告诉他彼得和保罗不是神，而是使徒；并拿出他们的画像给他看，他认出这两个ฐ人正是上次显现时的人物，并在他所有的州长面前承认了这事。于是教皇塞尔维斯特指定他穿着马毛衫进行一段时期的赎罪；然后给他施了洗礼。这时他看到有手从天上触及他。于是他的麻疯病被治好了，并自此放弃了偶像崇拜。以后，他和他所有的州长们、元老院贵族以及全体罗马人民考虑最好将最高权力让给罗马的彼得教廷，并使其凌驾于安提阿、亚历山大里亚、耶路撒冷以及君士坦丁堡之上。然后他在拉特兰宫内建立了一所教堂。他把皇冠、三重冠和皇袍赐给了教皇。他把三重冠戴在教皇头上，并替教皇牵着马缰。他“把罗马，以及西方แ所有的省、县和意大利城市让给赛尔维斯ั特和他的后继者；永久ื作为罗马教会的管辖区”；然后，他迁到东方，“因为ฦ在天上皇帝已๐经设置了主教权位和基督教脑的地方，世俗的皇帝已不配再去掌权了”。
基督教最初是作为ฦ一种革新的犹太教由犹太人传给犹太人的。圣雅各，其次还有圣彼得，都曾希望基督教不出这个范围。若没有圣保罗，他们的主张或已盛行于世了。圣保罗毅然容许外邦人入教，不要求他们受割礼和遵守摩西的律法。使徒行传曾以一种保罗式的观点记载了两派间的争论。毫无疑问圣保罗在各处建立的基督徒社团，一部ຖ分是由犹太人的改宗者，一部分是由寻求一种新宗教的外邦人所构成。在各种宗教信仰的崩溃期，犹太教的确实性很吸引人，但割礼ึ却是人们改宗时的一大障碍。有关食物方面的清规戒律也是同样不便的。即便没有其它，仅这两ä种障碍也足使希伯来宗教无法普及。由于圣保罗的影响，基督教保留了犹太教义中ณ吸引人的成份，并除去了使外邦人最难接受的一些特征。
1cordova有译为ฦ哥尔多瓦者，今按西班牙语音译为克尔多巴。——译者
蒂孟在他悠长的一生的晚年就住在雅典，并于公元前2๐35年死于雅典。随着他的死，皮浪的学派作为一