他说，“暴力只可用来反对不公不法的暴力。”只要不存在一个什么เ团体，有法权宣判在什么时候暴力“不公不法”，这条原则ท在实际事情上就毫无用处。查理一世打算不经国会同意征收造舰税1，这件事被他的反对者们断言为ฦ“不公不法”，而他断ษ言它又公又法。只有内战的军事结局证明了他对宪法的解释是错误解释。美国的南北战争也生了同样事情。各州有退出联邦的权利吗？那谁也不知道；只有北军的胜利才解决了这个法律问题。我们从洛克及当时大多数写书的人见得到一个信念：任何正直的人都能知道什么事是公正合法的；这种信念完全没把双方的党派偏见的力量估计在内，也没考虑到不论在外界或在人良心当中都难建立一个对议论纷纭的问题能ม够下权威性裁断的法庭。在实际事情上，这种纠纷问题假如十分重大，并不由正义แ和法律解决，而完全由实力解决。
政治的立法、行政和司法几种职权应分离之说，是自由主义的特色；这学说是在英国在反对斯ั图亚特王室的过程中兴起的，至少关于立法部门和行政部门，是由洛克阐明的。他讲，立法部门和行政部ຖ门必须分离，以防滥用权力。当然不言而喻，他说到立法部门，指的是国会，他说行政部门，就指国王；不管他在逻辑上想要指什么เ意思，至少在情绪上他指的是这个。因此，他把立法部门看成是良善的，而行政部门则ท通常是恶劣的。
霍布士的父亲是个教区牧师，性子坏又愚鲁无知；他因为在教堂门口跟邻教区的一个牧师争闹，丢了差事。这以后霍布士归伯父抚育。他熟读古典著作，十四岁时把幼利披底的《米底亚》medea翻译成拉丁文抑扬格诗。晚年，他自夸虽然他绝不引用古典诗人或雄辩家的句子，却并非由á于对他们的作品欠熟悉，这是正当话。他十五岁的时候入牛津大学，牛津教他学经院派逻辑和亚里士多德哲学。这两ä样东西到晚年成了勾惹他憎恨的怪物，他断言在大学里的年月没让他得到什么益处；确实，一般大学在他的作品中不断受到抨击。1610年，当他二十二岁的时候，他做了哈德威แ克勋爵后来成为第二德芬郡伯爵的家庭教师，伴随后者作“大周游”1้。就在这时候他开始知道伽利略和开普勒的成绩，这对他产生了深刻的影响。他的学生作了他的赞助者，一直到16๔28年逝世为ฦ止。霍布士通过他认识了本·琼生Benonson、培根、彻伯利的赫伯特勋爵lordherbຘertofcherbຘury，及其他不少重要人物。德芬郡伯爵死时遗留下一个幼子；伯爵死后，霍布士有一段时间住在巴黎，在巴黎开始研究几何学；随后，他又当了他从前的学生的儿子的家庭教师。霍布士同他到意大利游历，1้636年在意大利访问了伽利略，1637๕年回英国。
商务汉译世界学术名著丛书英罗素า《西方哲学史》
为尹诺森三世的十字军所讨伐以及为所有统治者包括弗里德里希在内所迫害的诸异端，无论就其本身抑或就其反映当代大众感情来说，都是值得研究的。因为ฦ关于大众感情方แ面若非通过诸派异端的研究，我们在当时的著作中是找不到任何暗示的。
在这巨大的斗争中弗里德里希曾一度想创立一个ฐ新宗教。在这种宗教里他充当弥赛亚，彼得·德拉·维格纳相充当圣使徒彼得1的角色。他没有把这项计划考虑成熟从而把它宣布出去，而只是在信中ณ写给德拉·维格纳。可是，突然间他确信彼得正在密谋反对他，这也许正确，也可能不正确；他刺瞎了他的眼睛，并把他放在囚笼里示众，然而彼得却以自杀摆脱了更多的苦楚。
柏拉图主ว义者对上帝的看法是正确的，但对其他诸神的看法却是错误的；他们不承认道成肉身也是错误的。
书中有一段对柏拉图极表同情的叙述，他把柏拉图置于所有其他哲学家之上。他认为ฦ一切哲学家都该让位于柏拉图：“让泰勒斯和他的水一道去吧，让阿那克西美尼和空气一道去吧，斯多葛学派和火一道去吧，伊壁鸠鲁和他的原子一道去吧。”2所有这些人都是唯物主义者；柏拉图却不是。柏拉图认为上帝ຓ不是什么เ具有形体的事物；但所有事物都从上帝以及某种恒常不变者那里获得其存在。柏拉图说知觉不是真理的源泉这一点是正确的。柏拉图主义者在逻辑学和伦理学方面最为ฦ卓越，同时也接近基督教。“据说普罗提诺，此人不久以前还活在世上，最为理解柏拉图。”至于亚里士多德，他虽比柏拉图逊色，但却远远越其他哲学家之上。但他们两ä人都说一切神祇都是善良的，和应该受人崇拜的。
我现在就来谈罗马帝国对文化史起作用的四条途径。
君士坦丁最重要的措施就是采用基督教为国教，这显然是因为大部分兵士都是基督教徒的缘故1。这一措施ๅ的结果就是当五世纪日耳曼人摧毁了西罗马帝国的时候，它的威แ信也使得日耳曼人接受了基督教，从而便为西欧保存下来了那些曾为教会所吸收了的古代文明。
我们从这里面知道了泰勒斯曾被人嘲笑过他的贫穷，他就用分期付款的办法买下来所有的榨่油器，于是就能够掌握榨油器的垄断ษ价格。他做出这件事是要表明哲学家是能够搞钱的。如果哲学家终身贫穷的话，那ว是因为他们有着比财富更重要得多的事要去思想。然而这一切都是顺便提到的；现在我们就来谈更严肃的