然而莱布尼兹毕竟还是个ฐ伟大人物，他的伟大现在看来比已往任何时代都明显。按数学家和无穷小算法的明者来讲，他卓越非凡，这且不谈；他又是数理逻辑的一个先驱，在谁也没认识到数理逻辑的重要性的时候，他看到了它的重要。而且他的哲学里的种种假说虽然离奇飘渺，但是非常清晰，能ม够严密地表述出来。甚至他讲的单子，对知觉问题提示ิ出了可能的看法，仍旧能够有用处，只不过单子无法看成是没窗户的罢了。依我个ฐ人说，他的单子论里面我认为ฦ最精采的地方แ是他讲的两类空间：一类是各个单子的知觉中的主ว观空间，另一类是由种种单子的立足点集合而成的客观空间。我相信这一点在确定知觉与物理学的关系方面还是有用的。
然而，也许莱布尼兹的意思并不是真说上面的话是存在的定义。假使这原来仅是个判断标准，那ว么借助他所说的“形而上学的完善性”，这标准能够与他的流俗意见取得调和。他所使用的“形而上学的完善性”一词似乎指存在的量。他说，形而上学的完善性“无非是严格理解下的积极实在性的大小。”他一贯主张神创造了尽可能多的东西；这是他否定真空的一个理由。有一个ฐ我一直弄不懂的普遍信念，以为存在比不存在好；大家根据这点训教儿童应该对父母感恩。莱布尼兹显然抱着这种见解，他认为创造一个尽可能充盈的宇宙乃是神的善性的一部分。由á这点岂不就推出现实世界便是最大的共可能者集团所构成的。那ว么，倘若有一个十分有本领ๆ的逻辑家，仅从逻辑就能ม决定某个可能的实体存在或不存在，这话说来还是不假。
1引自布克哈特Bur9aissan9๗italy，第六编，第二章。
1天主教七圣礼ึ之一，在临死者的头、手、足、胸涂圣油的一种仪式。——译者
神圣罗马帝ຓ国的建立，在中ณ世纪理论方面划ฐ了一个时代，但在中世纪实践方面却远非如此。中世纪是一个特别热中于法权虚构的时代，当时的虚构主张前罗马帝国的西部地区在法律上仍隶属于君士坦丁堡的皇帝，而皇帝是被认为ฦ合法权威的唯一源泉。法权虚构的大师查理曼曾主张：帝国的皇位尚无人继承，因为统治东方的伊琳她自称皇帝ຓ而不称女皇是个篡位者，因为女人是不能做皇帝的。查理1从教皇那ว里为自己的主张找到了合法根据。因而教皇与皇帝ຓ从最初就有过一种奇妙的倚存关系。无论是谁，若不经罗马教皇加冕就不能做皇帝；另一方面，数世纪以来每一代强力的皇帝都主张有任免教皇的权限。中世纪法权的理论有赖于皇帝与教皇双方的决定；双方虽都为这种倚存关系而感到苦恼，但历时数世纪之久一直无法避免。他们彼此之ใ间经常生摩擦，这种摩擦时而有利ำ于一方，时而有利于另一方。公元十三世纪里双方的斗争终于达到เ无从和解的地步。教皇虽获得了胜利ำ，但不久ื以后却失去了道德上的权威。教皇和神圣罗马帝国皇帝二者并存了几个世纪，教皇一直延续到เ现在；皇帝则延续到เ拿破仑时代为止。然而，所建立起来的关于双方各自权力的精致的中世纪理论，却在十五世纪时即失去了效力。这理论所主张的基督教世界ศ的统一，在世俗方面被法兰西、西班牙以及英吉利等君主ว国的强权所摧毁；在宗教方面则为宗教改革所摧毁。
1我是在引用一本尚未出版的书，《第一欧洲》。
第二章基督教最初的四个ฐ世纪
中世纪以后犹太人仍然对文明有过很大贡献，但这只是作为个人、而不再是作为一个ฐ种族来进行的了。
在某些方面，蒂孟的学说非常有似于休谟的学说。他认为ฦ某些从未被人观察到เ的东西——例如原子——就不能有效地被我们所推知；当两ä种现象屡屡被我们观察到เ在一起的时候，我们就可以从一个推知另一个ฐ。
然而，皮浪的弟子蒂孟提出了一种理智上的论证，这种论证从希腊ຘ逻辑的立场来说是很难于答覆的。希腊人所承认的唯一逻辑是演绎的逻辑，而一切演绎都得象欧几里德那ว样，必须ี是从公认为自明的普遍原则出。但蒂孟否认有任何找得出这种原则来的可能性。所以一切就都得靠着另外的某种东西来证明了；于是一切的论证要末便是循环的，要末便是系在空虚无物上面的一条无穷无尽的链锁。而这两ä种情形无论哪一种，都不能证明任何东西。我们可以看到，这种论证就砍中了统治着整个ฐ中世纪的亚里士多德哲学的根本。
这样在解脱了肉体的愚蠢之后，我们就会是纯洁的，并且和一切纯洁的相交通，我们自身就会知道到处都是光明，这种光明不是别的，乃ี是真理的光。因为不纯洁的是不容许接近纯洁的。……而纯洁化不就正是灵魂与肉体的分离吗？……这种灵魂之与肉体的分离与解脱，就叫做死。……而真正的哲学家，并且唯有真正的哲学家，才永远都在寻求灵魂的解脱。
这种观点就排斥了以科学的观察与实验作为ฦ获得知识的方法。实验家的心灵并不是“沉潜于其自身之中ณ”的，并且也不想以避免声色为ฦ目的。柏拉图所提出的方法只可能追求两ä种精神的活动，即数学和神秘主ว义的洞见。这就说明了，何以这两者在柏拉图以及在毕达哥拉斯学派中是那么紧密地结合在一起。
物理学家也不示ิ弱，他们现了新的更小的单位，叫做电子和质子，原子是由电子和质子构成的；若干年以来，这些小单位曾被认为