边沁主义แ者虽然起初带有相当温和的革命性，却逐渐不再如此，一部ຖ分是由于他们在使英国政府转向他们的一些看法上有了成功，一部分是由于反对社会主ว义和工会主义日益增长的势力。我们已经提过，反抗传统的人分理性主义แ的和浪漫主义的两ä类，固然在孔多塞之类的人身上，两种成分是兼有的。边沁主义แ者几乎完全是理性主义的，而既反抗现存经济秩序又反抗他们的社会主义แ者也一样。这种社ุ会主义运动直到马克思才获得一套完全的哲学，在后面一章里我们要讲他。
1้自1794年生“热月”反革命政变后，法国大革命基本上结束。——译者
1战时对海港及沿海ร城市所课的一种国防税；1634年至16๔3๑6年查理一世在平时对内陆城市也课了这种税。——译者
他说立法部ຖ门应当高于一切，只不过它必须能由社会罢免。言外之ใ意，立法部门得像英国下院那样，不时通过民众投票来选举。立法部门要能够由民众罢免这个条件，认真讲来，对于在洛克时代英国宪法容许给国王和上院的作为立法权一部分的那种职分是个谴责。
《利维坦》leviathan2๐中表达的政治见解是极端的王党政见，霍布士抱这种政见已经很久了。当1628年的国会起草“权利请愿书”时，他怀着要显示民主政体诸种弊害的露骨意图，表了一个ฐ修昔的底斯的英译本。1640年长期国会开会，劳德laud和斯揣弗strafford被投入伦敦塔，这时候霍布士大为恐怖，逃奔法国。他在1641年写成、不过到เ1647年才出版的那本书《公民论》decນive，阐述的理论和《利维坦》中的理论本质上相同。他的这些意见的所由产生，不是实际起来的内战本身，而是逆料到的内战前景；不过，当他的忧虑实现时，自然使他的信念更加坚定。
第八章霍布士的利维坦
异端中，使人最感兴趣的，而且是最庞大的一派，便是喀萨利派，他们在法兰西南部以阿勒比占西斯ั派著称。他们的教义是经由巴尔干诸民族由亚洲方แ面传来的；在意大利ำ北部流布得很广，在法兰西南部受到绝大多数人的信仰，其中ณ包括乐于寻求借口用以没收教会地产的贵族。异端所以传布得如此广阔，部分是由于十字军战败所产生的沮丧情绪，但主要却是起因于对僧侣阶级的富有和恶行的道德上的憎恶。当时流行着一种类似后世清教主ว义般的崇尚个人圣洁的心理；这种心理是与崇拜清贫联在一起的。教会是富有的和十分世俗的：大多数祭司都是极端不道德的。托钵僧控诉一些旧有的教团和教区祭司，断言他们利ำ用懴悔室来诱惑妇女；托钵僧的对手则以同样的指控反责。无可置疑，这样的指控多半是公正的。教会愈以宗教的理由要求教权高于一切，民众愈为教会的言行不符而震骇。最终导致宗教改革的同一动机，在十三世纪中已๐在起着作用。其间主ว要的区别ี则ท在于这时的俗界统治者还不敢把自己的命运和各派异端结合在一起；而这大半由于这时还没有一种现存的哲学能把异端教义แ与国王们对统治权的要求调和起来。
1参看黑尔曼·康托洛维兹著《弗里德里希二世传》。
书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论，这种议论是和新柏拉图主义者有着联系的，天使们可能是善良的，或是邪恶的；但魔鬼们则总是邪恶的。对天使来说，世俗事物的知识他们虽然具有这种知识是卑鄙的。圣奥古斯丁和柏拉图都认为感性的世界ศ逊色于永恒的世界。
2๐《上帝之城》，第8卷，第5๓章。
i．罗马对希腊思想的直接影响这开始于公元前二世纪的两ä个人，即历史学家玻里比乌与斯多葛派的哲学家潘尼提乌。希腊人对罗马人的自然态度，是一种夹杂着恐惧的鄙视；希腊人认为自己是更文明的，但是在政治上却较为软弱。如果罗马人在政治上有着更大的成功，这只说明了政治是一桩不光彩的行业。公元前二世纪一般的希腊ຘ人是耽于逸乐่的、机智敏捷的，他们善于经营，对一切事都毫无忌惮。然而也还有一些具有哲学能力的人。其中有些人——特别ี是怀疑派，例如卡尔内亚德——竟致于让聪明摧毁了严å肃。有些人，如象伊壁鸠鲁派或一部ຖ分斯多葛派，就完全隐退到宁静的个人生活里面去了。但是也有少数人，他们的眼光要比亚里士多德对亚历山大所曾表现过的更为深刻，他们认识到了罗马的伟大乃是由于有着希腊人所缺乏的某些优点。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界史》，卷二，第3๑3๑2页。
这部书开宗明义แ就指出国家的重要性；国家是最高的集体，以至善为目的。按照时间的次序，最先有家庭；家庭建筑在夫妻与主奴这两大关系上，这两者都是自然的。若干家庭结合成一乡；若干乡结合成一国，只须这种结合大得差不多足以自给。国家虽然在时间上后于家庭，但在性质上却优先于家庭，并且也优先于个人；因为“每一事物当其充分展时，我们就把这称为是它的性质”，人类社会充分展时就是国家，而全体是优先于部分的。这里所包含的概ฐ念是有机体的概念：他告诉我们说，当身体毁灭的时候，一只手就不再是一只手了。这个涵意就是，一只手是被它的目的——即拿取——所规定的，唯有当手与一个活着的身体结合在一起的时候才能够完成它的目的。同样，一个人也不能够完成他