霍俊中知错笑道：“事来如春风拂面，事去如碧水无波。我知道的，虚道爷你继续。”
“无妨，我修道多年，也放不下，自古以来，说易行难，你现在的成就，已经很令人惊讶。”夸了霍俊中一句后，虚道爷正色道：“我出身于江南乡绅之家，父亲在理学颇有造诣。我自小被教育要忠君爱国，报效大清。十八岁，我考上秀才，准备进京赶考。却遇到เ长毛作乱。”
虚老道说道：“小霍，最初ม修行者，是没有文字的，那时候，天地之间，灵气十足。有仙骨之人，自然懂ฦ得修行，和天地呼应，与道一体，庄子称之为真人。他们可以乘๖云破雾，御风而行。步日月之光无影，涉水火之ใ地不伤。刀斧不能加，羽毛不得落。后来天地间灵气逐渐稀少，人无法依靠天生仙根而成真人。有些大智慧者，开始寻求道的存在。这些人，将自己้探索记录，用文字语言来表达，是为圣人。但是文字语言乃是后天之物，终有限制ๆ，要表达道，力所不及。所以释迦摩尼曾言，不立文字，不着偶像，传无字天书为ฦ上法。老君曾道，吾言五千，不可解，不可读，解读皆为虚妄。但是对于大多数修行者来说，他们传下的东西，无法直接理解，就不停的按照自己的理解去解读，因此演化为各种教派。你修行的境界ศ不同，同样的经文，你理解就不同。”
霍俊中想了想道：“好像只能用来擦屁股。”
霍俊中点头，他身体不好，这天气溪水好比较冷冽，他不能ม下水。所以就和谢惠玲一起，在一边搜集枯枝树叶，几个小孩家准备自己烧鱼吃。
小村后山有梯田，生产的粮食足够小村使用，每隔几个ฐ月，小村居民会集中将各种农产品拿到县里集上去卖一次，换回来日常用品。这样的生活已经持续多年，似乎ๆ以后也会这么下去。
或曰：“方术繁多，诚难精备，除置金丹，其馀可修，何者为善？”抱朴子曰：“若未得其至要之大者，则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之，犹世主之ใ治国焉，文武礼律，无一不可也。小而谕之，犹工匠之为车焉，辕罔轴辖，莫或应亏也。所为术者，内修形神，使延年愈疾，外攘邪恶，使祸害不干，比之琴瑟，不可以孑弦求五音也，方之甲胄，不可以一札待锋刃也。何者，五音合用不可阙，而锋刃所集不可少也。凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。又患好事之ใ徒，各仗其所长，知玄素之ใ术者，则曰唯房中ณ之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则ท曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎ๆ偏枯之若此也。浅见之家，偶知一事，便言已足，而不识真者，虽得善方แ，犹更求无已，以消工ื弃日，而所施用，意无一定，此皆两ä有所失者也。或本性戆钝，所知殊尚浅近，便强入名山，履冒毒螫，屡被中伤，耻复求还。或为ฦ虎狼所食，或为魍魉所杀，或饿而无绝穀之方，寒而无自温之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫务学不如择师，师所闻素狭，又不尽情以教之ใ，因告云，为道不在多也。夫为ฦ道不在多，自为已有金丹至要，可不用馀耳。然此事知之者甚希，宁可虚待不必之大事，而不修交益之小术乎？譬犹作家，云不事用他物者，盖谓有金银珠玉，在乎掌握怀抱之中，足以供累世之费者耳。苟其无此，何可不广播百穀，多储果疏ຕ乎？是以断穀辟兵，厌劾鬼魅，禁御百毒，治救众疾，入山则使猛兽不犯，涉水则ท令蛟龙不害，经瘟疫则不畏ั，遇急难则隐形，此皆小事，而不可不知，况过此者，何可不闻乎？”
抱朴子曰：“余闻归同契合者，则ท不言而信著；途殊别务者，虽忠告而见疑ທ。夫寻常咫尺之ใ近理，人间取舍之细事，沈浮过於ไ金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之ใ旨，大而笑之ใ，其来久ื矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪釐芒之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之炤灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累็，凌大遐以高跻，金石不能ม与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然著明，小修则小得，大为ฦ则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於ไ荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏ั死而不信有不死之ใ法，知饮食过度之ใ畜ไ疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”
炉火则ท又次之；下篇乃炉火为多，而内养为次，易道更为次也。此三篇之中，其三道之ใ
丹、黄老养性、和《周易》卦爻三者相掺合，说明炼丹、养性的情理，但各篇的侧重点
据《洞玄本行经》，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至于赤明元年，经九千九百亿万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。
道经说他是在宇宙未形成之前，从混沌状态产生的元气所化生。原是“二晨之ใ精气，九庆之紫烟”，后托胎三千七百年诞生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各