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猎的产品分与人民；那ว时没有权威的指挥，而是自动的合作——这岂不是为与无
能直趋真理，不能获致任何新的知识。所以他是极端的反经院学派的“逻辑无益
观念，而开创น应用极广的气体化学pneumatihemistry。然而范氏是一个极端反理
之间的区别是否严å格呢？就不得而知了。变化的不同，似乎ๆ与戴密微demieville
化。譬如当雪人融化时雪“化”为ฦ水，形就“变”了。宋代程颐谓变专指内在变
古往今来，很少有人了解这个阴性的象征代表什么เ样的心理状态。固然我们
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革、心生肉。五肉已具，而后为九窍、脾ຆ为鼻、肝为目、肾为耳、肺
3、人，水也。男ç女精气合，而水流形。
他注意科学的社会实际应用太多而又太早。
一方面他挥不轻置信的理智主义，甚至不承认灵魂之存在；在另一方面他又强
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的一百年，孔学传人孟子，特加挥。在十六十七世纪欧洲宗教学家所争辩的人
注万事万物中ณ的道，才能体会。我们已๐经在《庄子》中ณ看到เ一段典型的技近于道
的故事，即梁惠王的《庖丁解牛》参本章2๐。这一类的故事很多，如乐่师，痀偻丈
人之ใ承蜩，津人之操舟若神，善游者，大马之捶钩者，梓庆削木为ฦ锯，善射者，
轮人，《列子》中也有很多这一类的故事，如役人梁鸯能ม养野禽兽，操舟者，善
游者，承蜩者，善数者。《淮南子》又加上一个ฐ大司马捶钩者的故事。我们乍看
之下，不知道这个ฐ一再出现的主题用意何在，但是我们一定会注意到เ这个ฐ主题与
前面说过的经验主义有关，即使到了唐代，例如在关尹子中还有这样的线索ิ。道
家可能在这些巧人身上看出一种与自然极端接近的，忘我的境界，也许这是他们
与希腊的分析综合推理态度不同的地方แ，这种忘我的态度，对早期中国工ื艺技术
的展有很大的贡献。甚而，道家觉得这些得心应手的工人，是社会的统治者应
当效法的。
齐桓公与轮扁的故事，值得我们摘录下来。因为它既有政治的意义，复旦科
学技术的价值。《庄子》和《淮南子》，都有记载，我们用《庄子》：
桓公读书于堂上，轮扁研轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问公之所
读为ฦ何言邪？”公曰：“圣人之ใ言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死
矣”，曰：
“然则君之所读者古人之糟魄已๐夫？”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议
乎ๆ？有说则可，无说则死。”轮扁曰，“臣也以臣之事观之。研轮徐则甘而不
固，疾则ท苦而不入，不徐则ท疾。得之ใ于手而应于心，口不能言，有数存焉。于其
间，臣不能以喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮，古之
人要其不可传也死矣，然则ท君之ใ所读者，古人之糟魄已夫！”
我们看这个ฐ故事中，一个ฐ区区的工ื匠反而向封建诸侯说了一篇大道理。凡事
到了神乎ๆ其技的境界，是无法用言语解释的，必须顺应万事万物之道，才能心领
神会，故已死的圣人之书，读之无益，为ฦ政之道在乎ๆ顺应百姓之道，以得民心；
务求视听与民同；人民有自然之ใ需求绝不阻扰；勿居高以临之，宜和光同尘以平
淡为尚。凡是做过主管的人都会了解轮扁这一席话的真谛。
我们对这些故事的了解，得力于huard2的阐明。他指出现代的机械技术
中，由á于对生产的过程已๐经有深刻的科学的了解，所以不大会离谱，也不会无法
产生先预期的效果，且阻扰生产的神秘的因素า已经大为减低。今日技术的传习是
客观的，不参与个人的因素。但在原始工艺技术的时代，也就是道家思想生的——
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时代，却不是这样；今天从无人看管的机器中ณ自动倾出的产品，在那时就需要个
人高度的技巧和天才才能做到。由于从事手工艺的道家，对生产程序未加以科学
的分析，所以就执着那无法以言语表达，无法由师徒相传的经验和手艺；他们又
要借重于神话和传说，加上齐心和观想，以养成高度的情感和坚强的意志，才能ม
有最高的造诣。在工ื作之前，先要有宗教仪式，像近代日本的剑师，在铸剑之
前，还有相当的仪式。很多原始民族的冶金技术，也是同样的情形。在庄周的时
代，中ณ国的工ื匠，自然在工ื作之前，也必先洁净和苦行一番。因此，在师徒授受
之际，习艺的人就要接受身心兼顾的全面教育。我们可以看出这种态度和想法，
与道家的人生观有很大的关联。
同时，道家