现在让我们来看看神秘主义แ和理性主义。各在什么社会情况下，成为促进社ุ
之ใ关系和一事一物奇妙的性质，则不可思议的大自然也就容易了解了。而宗教的
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为ฦ万事万物的准则的思想。
如果有人认为我们的说法过份牵强，并非上古道家的原意，且让我们来看一
列子御风而行，冷然善也，旬有五日而后反，彼于致福者未数数然也。此虽
却能作成万物。
摆脱一切权威，
过就是将情况改变之后再加以观察，就需要动手操作，于是道家的修炼服食，就出了
因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。以后讲到道
与行动是兽性的遗留。有益于社会的好的动力，是人性中倾向合群的特质。告子
为重要问题，这些到เ今日尚未能解决的重大问题，至少有一个因素า久已在古中国
纪的新儒学而获致确定性的综合。此外与自然科学家特有关系的尚有两点：一为
然主义中极端有机的与非机械的性质。此类思想最初现于公元前四世纪时的道
故在此社会中不可得而亲，不可得而疏，不可得而利ำ，不可得而害。无私利无得
失不可得而贵，不可得而贱。无贵无贱
故为天下贵。
我们再看看传统的译文即威利9aley4的翻译就了解这一类的文字，也可以解释
神秘的打坐的工夫，打坐之说固然太狭隘了，不过这一章的原意既ຂ已不可考，后
人难免就会有种种附会——
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这些都说明了道家相信可以及身实现他们的理想，在当时就回复到纯朴未散
的时代。他们也像其他各家一样，到处寻求能够实行他们理想的圣王——不用说
他们当然大大的失败了，但是道家还是相信他们的办法是行得通的。《道德经》
十四章指出“执古之道，以御今之有今日私有财产之世”，在五七章又有一个全盘
的计划：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下，
吾何以知其然哉？以此，
天下多忌讳而民弥贫；
民多利器，取利之器国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盗贱多有。
故圣人云，我无为ฦ而民自化；
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
对道家的理想有了一点概ฐ念之后，我们现在可以来研究几个ฐ道家的名词了，
这是大多数中国人以及所有西欧研究道家的学者所不了解的，《庄子·天地》第
十二中ณ将“纯朴”和“浑沌”相提并论。孔子的弟子子贡南游，遇一文人，方将
为ฦ圃此人在本段不久以后，另一个ฐ场合中还会提到เ他，见本节5๓后段：
反于鲁以告孔子，孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也，识其一不知其二。只
知原始集产社会，不知有封建社会。治其内混同万物之ใ内心，而不治其外。即政府组织夫明
白入素，无为复朴，体性抱神以游世俗之间者，汝将固惊邪。且浑沌氏之术，予
与汝何足以识之哉？”——
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这一段话当然是庄子，或者伪托庄子的作者，假托孔子之口道出对儒家的讽
刺。现在我们应该一目了然的看出浑沌氏是一种政治体系。他们在当时可能ม必须
借用一些道家的术语以为ฦ掩饰，以免引起封建诸侯的敌意。诚然，孔子是封建诸
侯的辅佐，彼何足以识之哉？“朴”字在字典上的解释是“朴质，简单，原料é，
未经琢磨之ใ物”。在《道德经》中至少出现了五六次。威แ利9๗a1้ey4，6的英译将
“朴”译成“未雕之木”theuncນarvedblocນk带着很玄的味道，赢得不少人的赞许。
笔者认为ฦ“朴”字并没有这么เ玄。虽然以后这个字是有这个意思，其原意却有很
强的政治意味。“朴”字原来是指原始集产主义的浑同，朴质和单纯的特征。这
个意思就可以在十五章看到。
“古之善为士者”……〔敦兮其若朴〕，诚恳一如上古纯朴之世。“旷兮其若
谷”参·谷神不死，“混兮其若浊”兼容并纳一如混水。
十九章要人抱朴；二十八章要圣人复归于朴，三十二章说：
道常无名封建的虚荣，
朴平民的福利虽小，
天下莫能臣也，侯王若能ม守之ใ，
万物将自宾。
天地相合，以降甘露，
民莫之令而自均……。
这“朴”字用在别处，也有着大同小异的含意，如两次出现在《吕氏春秋》
中，九次出现在《淮南子》中，意思都是一样的。