于公元1662年译成英文是攻击烦琐的形式逻辑的。他觉得形式逻辑不务实际，不
了温度计，说明了胃之酸以及十二指肠之碱。并且由于引入酵的实验和气体的
题是公元前四世纪的道家，在使用这些字眼的时候，是否有这种种区别？又各字
可以指溶化，熔化或融化等，也指内在的腐化，变多指形之ใ改变，化多指质之变
除此之ใ外，别处也屡见阴性的象征。
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肾、苦主肝、甘主心。五藏已具，而后生肉、脾生隔、肺生骨、肾生脑、肝生
而不杀，辞也。是以人主贵之，藏以为ฦ宝，剖以为符瑞。
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个打击，因为
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例。在
对此问题之革命倾向，同时又主张保持正统后来之儒家多作如此主张大概是因素า之ใ——
君，名为受命于天，实为ฦ得之于人民，有天命自我民命之意。此学说在孔子之后
以媲美新几内亚ne9๗apesh人社会，据mead的描述Araທpesh人推崇一种极端
的不侵略的态度。我们不用再重拾莫根lhmaທn与恩格斯ัfengels之间研讨
“原始共产主义”的争论，我们只要知道在石器时代初ม期，封建制ๆ度和私有财产
制度兴起以前，有一个早ຉ期的社会形态，这个早期的社会理想，就是道家灵感的
来源。同时，汤木生geeth0mson1的巨เ著中，说明希腊的情形，和道家有点
相近。希腊的民主政治，即是平民再度得到他们过去丧ç失的部落社会的平等，而
希腊ຘ的悲剧ຕ，真正了解的人就知道，正处处表现了对往日的描述和回忆。下面我
们将引用道家的话，来印证我们的说法。
最早的资料如《诗经》、大多是公元前600่年的诗歌。就已经有埋怨封建诸侯
的线索，例如下面两“瞻印”诗中几句：
1、人有土田，女反有之ใ，
人有民人，女覆夺之ใ，
此宜无罪，女反收之ใ，
彼宜有罪，女覆说之ใ。
2๐、坎坎伐檀兮，宣之河之ใ干兮，河水清且涟漪，
不稼不穑，胡取禾三百厘兮。
不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮，
彼君子兮，不素餐兮。
硕鼠硕鼠，无食我麦，
三岁贯女，莫我肯德——
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逝将去女，适彼乐国，
乐่国乐国，爱得我直。
这里所表现的，就是千古以来反对封建的传统。而道家所保存的传统，又要
更胜一筹，他们保存了原始的集产主义的理想。且看庄子的描写：
彼民有常性，织而衣，耕而食、是谓同德。一而不党命曰天放……，夫至德
之世，同与禽兽居，族与万物并——恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离，
是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躄为仁，踶跂为ฦ义，而天下始疑矣，
澶漫为ฦ乐，摘僻为礼ึ，而天下始分矣。故纯朴不残孰为牺樽。白玉不毁，孰为珪
璋。道德不废，安取仁义แ。性情不离，安用礼ึ乐。五色不乱，孰为ฦ文采。五声不
乱ກ，孰应六律。夫残朴以为器，工匠之罪也。毁道德以为ฦ仁义แ，圣人之过也。
2๐、纯朴与浑沌同德之世
从上面一段庄子的文章，我们大致了解原始的集产主义แ是什么เ情形，以及这
原始社会瓦解破坏的始末，也许社会不可避免的变化，是由于生产关系的改变和
各种明的进步所造成。我们原不该全部归罪于圣人。不过道家摒击儒家所沾沾
自喜的世俗之知，却不是完全没有根据的。请读者特别ี注意上文中的“朴”字。
这是道家政治思想中最重要的一个名词，我们不久就会再碰到它，“分”字相当
希腊的moira，指每一个人在社ุ会中ณ所指派的角色，又指分给每一个人的货物。不
过在此以及其他周代的典籍中，如邓析子和公元前四世纪断简残篇的尸子“分”字指统治者
指派各人以相当的职责。“分”字最初的意义是“分开”。下文摘录自《淮南
子》，与《庄子》几乎如出一辙：
“是故圣人呼吸阳阴阳之气，而群生莫不颙颙然仰其德以和顺。当此之ใ时，
莫之领理决离，隐密而自成。浑浑苍苍，纯朴未散，薄为一，而万物大优。是故
虽有羿之知而无所用之ใ。及世之衰也……则ท朴散。”
这里我们又碰到了“浑”字。“浑”字更常与“沌”字用在一起有很多种写
法：混敦、混沌、浑敦、浑沌，也是一个很重要的名词。
庄子在篇中又再度挥原始社ุ会遭受破坏的主题，这一次