至此我们更能了解道家与法术间密切的关系,前面已经提到丹术的滥觞,且——
同样的道家否定以人类为ฦ中心的思想,正是反对全神贯注人事的态度,以及以人
乎ๆ待哉?
怖,必将勇往直前,而物莫之伤,故能“乘๖云气之ใ上”。是放:
从来不侵他力,
自然
出药物学和医学,皆滥觞于道教。不过一旦静态的观察变成了动态的实验其实也不
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据生物进化的理论,与现代的心理学的说法,我们可假定的说,反社会恶的动机
mendeliangei9aທture与教养nurture之ใ孰
世界观的体系与定式6章6节。原有论题的清新则由佛学的效用而增进并因十二世
希腊与中世欧洲的科学思想究有若何差异。就此等研究者来说,须ี了解中国自
复燃。并且建立了不带神奇色彩的道德观念。可是在某些情形之下,神秘主ว义แ正
是促进社ุ会进步的力量,当理性思想执着一种僵硬过时的社会制ๆ度时,并且为虎
作伥,挟此过时的制度以拑制人心时,神秘主义可能ม就要起来革命了。法律可以
说就是理性主义与阻碍社会进步的反动势力联合一致的例子;因为法律往往是神
秘的服从权威的,可望不可即的,其作用通常能ม使不可避免的变故,悬崖勒马。
神秘主义与革命的社会运动之间的联系,常常在欧洲历史上看到เ,例如早期基督
教历史上相信天启的启示ิ的,奉千福年之说基督于世界末日为王统治世界一千年之说的教
派,donatist派以及其他宗派,波西米亚的胡斯派h-ssites和tabຘorites派,德国——
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农民战争时的再洗礼派,英国十七世纪的平等主义者和diggers派等等,在回教史
上,这一类的教派也很多,其中尤以qarmatians是最好的例子。我们在前面已๐经
指出,在世界历史上助长实验科学展的往往是否定权威的神秘主ว义แ而不是理性
主义。
当革命的高潮过去之ใ后,推动社会前进的浪ฐ潮,终于被强大的势力遏止,成
功的势力当然也未免多少受到其所抑止的反叛力量的影响,神秘主义就渐渐变成了纯粹宗
教和出世的思想了。如此英国革命时内战和克伦威尔共和,1649至1660่平等主
义者的社会理论和教友派以平等为ฦ宗旨,以宗教中ณ心的神秘主义之间就没有多大
的分别ี了。例如我们知道ohnlilbຘurne是最伟大的平等主ว义的领袖,后来却变成
了教友派的鼻祖之一。
当革命的社会活动转变成为ฦ宗教的神秘主义时,虽然还没有放弃它对世界ศ和
社ุ会的理想,但已经放弃了及身实现此理想的希望,这就是中国历史上道家的情
形。道家主要是一种反封建的力量。后来眼看无法回到เ自己的理想,而封建的官
僚制度又势必笼罩中国的社会。于是道家便在无形中ณ渐渐变成了异端邪ิ说的宗教
神秘主义了。有了这样的了解,我们便一点也不奇怪,道家何以在一千多年来,
一直与推翻既有秩序的各种反叛运动,生密切的关系。
在本文中ณ,笔者所要说明的,是在科学展之ใ初,科学与神秘的信仰之间,
可能有密切的关系。为ฦ什么呢?因为道家严格的分别两种不同形态的知识,一种
是儒家和法家的社ุ会的“知识”,这种知识是理性的,但是虚妄而不实;一种是
自然的知识,这就是道家所追求的对自然的了解,这种知识是经验的,也许甚至
越人类的逻辑,但是它没有一己的私见,是放诸四海而皆准的,并且是真实不
虚的。
2๐、科学与社会福利
科学与社会福利的关系,在庄子中可以找到线索。有时庄子的文章读起来甚
至很像一篇现代的讨论科学与社会福利的文章。书中ณ藉寓言和假托的对话来说明
利用科学去谋求人类的福利是很幼稚的想法。且认为ฦ儒家如果想要应用人类的知
识去改善人类的生活,就必须ี变成道家,将自己้献身于自然的观察。否则不了解
自然而想帮助人类是永远不可能的。所以在宥第十一说:
黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见之曰:
“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之ใ精以佐五谷以养民人,吾又——
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欲官阴阳,以遂群生,为ฦ之奈何?”
广成子曰:“而所欲问者,物之质也,而所欲官者,物之残也。自而治天
下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之ใ心翦翦