凿七窍表示阶级的区分，私有财产以及封建制度的形成。有了这样的了解，
南海之帝为倏，北海之ใ帝为忽，中央之帝为浑沌；倏与忽时相遇于浑沌之
会进步的因素？我们通常认为理性主义是促进社会进步的因素า，以其与迷信和非
神秘主义照一般的讲法则大不相同；它抱残守缺，武断而固执，并否认甚至低贬研
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1、道家与法术
段《淮南子》的文章，写得很朴直，不若庄子之花拳绣腿：
免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之ใ辩，以游无穷者，彼且恶
自然越诸神，——
因而独立自在；
封建贵族哲学与后日官僚政治的文化圈子之外了。于是人民就无由á区别奉老庄，
家的修炼服食此为纯道家的原始科学一文时，我们会了解这种转变的由来，也可以看
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
讨论。我们需要记得这些争论，在现代之前都对于进化学说没有明确的了解。根
怀疑ທ论的有力传统；一为中ณ国人对于自然律的法学类比uristi9－alogy的态度。
家3章3๑节，墨家4章以及阴阳学派的自然哲学家6章3节。后来完成中ณ国中世纪的
－auiand对那折兹natchez印第安人的研究中，还流露着很强烈的对自然人的崇
拜。
因此我们这一节所讨论的道家，对社会与政治的态度，也可以说就是研究原
始主义与中国文化的关系。不过，道家有些特征，在西欧的历史上是找不出第二
个的。道家思想的体系，比犬儒学派和斯多噶学派都要严å密。他们在政治上反封
建的态度与原始科学运动的结合，也不是西方所能比拟的。我们知道希腊罗马的
原始主ว义者流，是生活在城邦文明的背景中，这是与中ณ国不同的。城邦文明在根
本上是赞成科学展的。希腊罗马的原始主义既反对城邦文明，也就反对科学的
研究。所以希腊罗马人的反知主ว义与道家不同。因为ฦ道家攻击“知识”，只是摒
击世俗的因袭的知识，而让自然现象的研究有充分展的余地。但犬儒学派和斯
多噶学派只承认伦理的个人的哲学。后来犬儒学派的反知主义变成了中古基督教
的“艺术科学皆虚妄”之说9tiae也许只是一个趋势而已，并非正统学
说，因为ฦ此说从未变成正统，这个思想可以远溯自tertulliaທn，到เ
Bernaທrdofclairvaux是其巅峰，则道家与此绝无相同之处。
7、科学与民主
这么冗长的一节，现在可以收尾了。道家思想是中国科学与技术的根本，一
般人往往不能了解这一点，因为道家对“知识”的态度是好恶自相矛盾的，于是
给人一种神秘不可捉摸的印象，到了最后遂成为ฦ玄秘之ใ学了。我们为了了解他们
赞成何种知识，必先了解他们反对那种知识，要了解他们反对那种知识，就必先
说明他们的政治立场。
道家反封建的态度，又牵涉到เ一个很大的问题，即科学与民主的关系无论是上
古时部落集产的民主还是现代的，抑或社会主义แ的民主。我们已经说过，在希腊民主ว政治
中，有原始部落集产主义的成份。有些学者指出在苏格拉底以前的时代爱奥尼亚
1onian和美里司安milesian二地的科学是与希腊ຘ城邦的民主政体甚至商业的特性同——
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时兴起的。例如cro9๗ther说归纳的思想，也许是由á于在平等的社会里需要说服别
人才应运而生的。在原始封建制度或封建的环境之下，人民可以接受权威的指
使，但是在合作无间上下一体的社会中，无论是希腊经商的市民也好，还是中国
耕地的百姓也好，都是不吃这一套的。
科学与民主之ใ间的关系一定有很多人思想研究过，也有很多人写过这个题目
了。笔者于二次大战时在云南中ณ缅边界ศ上被迫停在9a－yao时手边什么เ书也没有，对
这个题目曾作了一番๘独力的思考。
现代的科学与民主显然是同时生的。例如欧洲文艺复兴，宗教革命，以及
资本主义的兴起，都是这个运动的一部ຖ分。我们早已知道希腊民主与科学之ใ间有
着密切的关系。考诸中国科学与技术的展，我们也可以现类似的情形。最有
趣的我们现科学与民主ว在理论上甚至心理上有着密切的关联。笔者试举两个ฐ例
子，第一、自然之前没有尊卑贵贱之分。研究自然的人只要有能力，至于他的年
龄、性别、肤色，种族，信仰都无关紧要。中国人自古就有这样的了解。徒有权
威，即使贵如一国之尊也没有用。仗恃