的天然趋向，不但使其易于受教趋善，而且使人类社会有整个趋向善良的展望，
此外若干思想家，此处未举其名，则指出人的察赋各异，有的向善，有的趋恶。
在这主张纷歧中，可见到在历史上在欧洲及中国的历史里都有许多重大辩论的因——
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素。在西洋史上不同的宗教意见，如圣奥古斯丁stAugustine与派来基pelaທgius
对于人生而有原罪origialsin之主张与反对，十八世纪之ใ乐观反对宗教哲学之悲
观，不同的科学意见，如新า拉马克主义neo一lamar9ism与孟得耳的遗传学说
mendeliangei9ature与教养nurture之孰
为重要问题，这些到今日尚未能解决的重大问题，至少有一个因素久已๐在古中国
讨论。我们需要记得这些争论，在现代之前都对于进化学说没有明确的了解。根
据生物进化的理论，与现代的心理学的说法，我们可假定的说，反社会恶的动机
与行动是兽性的遗留。有益于社ุ会的好的动力，是人性中倾向合群的特质。告子
对于两者都未曾认识，所以不说先天的善恶性，将一切归之于后天的教养；孟子
只看到เ后者，故主张性善。至于看到人性本恶，因而与欧洲宗教思想家所挥的
人之堕落与原始罪孽之说立场有些相似的，则是荀卿的贡献。在说荀卿之前，我
还拟指出那第四派的周代哲学家告子、孟子。荀子三派之ใ外所主张的，每个人的禀赋
不同，善恶成分各异之ใ说。在中古欧洲也有类似的意见，如圣希而德嘉
sthildegardofBingen1้098๖～1180幻觉中看到，恶鬼与天使分别ี在装配将出
生的人们每个人的性格，有的使他强，有的使他弱，有的给他勇于从善的成分，
有的给他趋向邪僻的成分。
我并将指出中国的思想家在历史的进展中，虽然没有进化论的帮助，逐渐认
识了心理中人兽的成分，使得周代哲学家不同的意见得以融合，只少了时的因
素。我们先说荀子。
荀卿纪元前约298——238是赵现代山西人，如同其他的周代哲人一样曾游列
国。他曾仕楚为兰陵令，以著书及教诲门徒著称。他的哲学里有一个关键的名
词，那就是“教养”nurture因为他相信人性本质是倾向为恶，只有教育——广义
的教育——始能改为ฦ良善。他的学说却又与克耳文主ว义9ism不同，因为ฦ他又
相信所有人类都有无穷的能力向善良展。荀子第二十三篇标题是“性恶”，这
篇开章明义便说：
“人之性恶，其善者伪也※。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生，
而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生，而忠信亡焉。生而有耳目之欲好
声色焉，顺是故淫乱生而礼义แ文理亡焉。然则从人之性顺人之情，必出于争夺，
合于犯文乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼ึ义之道。然后出于辞让，合于文
理，而归于治。用此观之ใ，然则人之性恶明矣。其善者伪也。”
荀子之后，在汉代这几个大问题，继续为ฦ人讨论。如怀疑派的学者王充公元2
7——97，他的意见是：人性不全是善如孟子所言，也不全是恶如荀子所言，但也不——
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是不善不恶如告子所言，或全个ฐ人类不是全善便是全恶未名的学派，而是人的生来便
赋有混合的善恶倾向。有这样说法，可见科学的讨论在进展中。这个新意见王充
说是周代哲学家世硕的贡献。关于世硕这人我们几乎毫无所知，虽有传记他也是
孔子弟子之一。
世硕主张人性是善恶相参。培养善的则善者增，
培养恶的则恶者增。
这个说法可回朔到เ王充的前一代，扬雄公元前53年至公元18年曾在他的法盲
里讨论这问题，他说：
“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为ฦ恶人。气也者所以适善恶
之马也与”。再一世纪前，董仲舒曾说每人有善质，但无教养则“虽有善质而未
能善”。
儒家曾不断的努力深入研究此问题。我们只需说及唐代的名儒韩愈7๕62๐～8๖
2๐4。他的原性篇理雅各legge曾译为英文，他以为ฦ人的性可分为三品，上焉者，
在任何情况下总是为善；中ณ者可善可恶，视教养与环境；下焉者则为ฦ恶不可挽
回。他认为孟子所说的是上品人，荀