见之。或曰“被弑”含有杀者有罪之义，或曰“被杀”含有杀者合法之义แ。杀者所以被
无不正。至于何者是德性，和平公正，意至明确绝无模棱。依据论语某章较后之ใ
雏，趼待缲而为ฦ丝，思待教而为善。此之谓真天。
这段文字，语意相对而非绝对，是董仲舒的特色，因他是深受道家影响之儒
者。他的主张，似乎与关于人性及“灵魂阶梯”之思想主流不尽吻合。
前面的讨论使我们逐渐离开儒学的主要思潮，我们仍当略说荀子的贡献。
◇6、荀卿的人文主ว义
对于以前我们所说的儒家学者对于科学的矛盾关系，荀子是个极好的例。在
一方แ面他挥不轻置信的理智主义แ，甚至不承认灵魂之存在；在另一方แ面他又强
有力的反对名家与墨家的致力于寻求科学的逻辑，并主张只注重技术的实际应
用，而不承认探讨基本学理的重要，如此他对于科学的展给了一个ฐ打击，因为
他注意科学的社会实际应用太多而又太早。
他的存疑态度，可于下列ต的一段看到：
“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植木以为立人也，冥冥蔽其明也。醉
者越百步之沟，以为步之ใ浍也，俯而出城门以为小之ใ闺也，酒乱其神也。厌目而
视者视一以为ฦ两ä，掩耳而听者听漠漠而以为汹汹，执乱其官也。故从山上望牛者
若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下望木者十仞之木若箸，而求著者
不上折也，高蔽其长也。水而景摇，人不以定美恶，水执玄也——
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夏之南有人焉，曰涓蜀梁，其为人也，愚而善畏，明月而宵行，俯见其
影，以为伏鬼也，仰视其，以为立魅也，背而走，比至其家，失气而死，岂不
哀哉？
凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑ທ玄之时定之。此人之所以无有而有无之
时也，而已以定事。
故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚祭神以求愈疾则必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞
疾之福也。
故虽不在夏之南，则ท无以异矣。”这是儒家存疑ທ的理智主义，应当有与早
期科学之精神符合。并且荀子书里有整个的一章，批斥当时的一种迷信以貌相定
一生之休咎。
但是荀子的人文主ว义太偏重于人文，他相当的受了道家的影响，有时用
“道”字去说自然与人类社会应遵循之ใ道，但他特别推崇“礼”，将这个为仪
节，风俗，习惯的精粹，视同宇宙的大道理，似乎人在社会只是在他们的阶层仿
照ั星辰季节的神明舞蹈。
礼ึ天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶
以节，喜怒以当，以为ฦ下则顺，以为ฦ上则ท明。万物变而不乱，贰之则丧ç也。礼ึ岂
不至矣哉。这个paທn－theistic“宇宙即神”的说法，令人想起西方古代神秘诗歌
说爱是宇宙的动力，这说法起于苏格拉底之前的哲学家如恩皮多克里士
empedo9๗isand9。这是早ຉ期
思想家对于宇宙间吸引力与拒绝力最深刻๑的看法。将世界ศ看为ฦ是机体的，如后来
在中国所展，及我们今日也如此想，则ท荀子将人类社会看作宇宙法则之一部分
的观念，是很可接受的，而且不是没有崇高的气概。
但是这观念对于他当时科学的任何价值，被他的另一观念所抹煞，他只称赞
技艺对于社ุ会的价值，而绝不认为ฦ精微而却平凡的科学的逻辑与研究是需要的。
他有一段韵语式的对道家的诤言：
“大天而思之；孰与物畜ไ而制之ใ？
从天而颂之ใ；孰与制ๆ天命而用之ใ？——
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望时而待之ใ；孰与应时而使之？
因物而多之；孰与骋能而化之ใ？
思物而物之；孰与理物而勿失之也？
愿于物之所以生；孰与有物之所以成？
故错人而思天，则失万物之情”。
关键在最后一句，荀子曾说过“庄子蔽于天而不知人”荀子认为名学家与道
家之言充满谬误，他说：
“凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣“三惑”此句上文已言之故
明君知其分而不与辨也。夫民易一以道而不可与共故，故明君临之ใ以执，道之以
道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辨执案据卢文弨之ใ
说，“执”当改为ฦ“说”，句义乃通：恶用矣哉！”因此需要权威แ来定名，他又说：
“凡事行有