胡适对中国现代正当的考证学有创始之功，并身体力行地贯彻了自己้提出的十字真言。那么เ，他为什么เ会得出“自传说”的结论呢？这个问题要用历史的观点来看。那个时候人们连《红楼梦》作者是谁都不太确知，更不知曹雪芹何许人也。当时的红学是索ิ隐派一统天下，蔡ກ元培这样的大学者也不能免俗。在此形势下，胡适力排众议，经过严å谨科学的考证，确定了曹雪芹的著作权，证实了《红楼ä梦》是一部带有曹雪芹自传性质的小说。此证胡适的红学立场是与索隐派根本对立的。
又如曹雪芹生卒年问题，胡适、俞平伯、周汝昌等学者作了深入研究，至今尚无定论。中国红学会最新编著的《话说红楼梦中人》一书中在此处仍示ิ以存疑，这反映了经院红学对考证始终坚持严谨求实的科学精神，与索隐派的捕风捉影、大放厥词恰好相反。
索隐派之误，我总结为以下四个方面：
但周老又走到另一极端，把红学限制在历史、政治甚至秘史的范围内，此举纯属画ฑ地为牢，何况他自奉考证和索隐为红学的正宗，为索隐派大开绿灯，根本站错了立场。如果真象他所说，那么เ“红学”倒确实是不折不扣的伪学！
该《序》主ว张读《红楼梦》重在进入现有文本去“万千领ๆ悟”“开卷而寤”，亦即“文学欣赏与哲理解悟”。所批判的“再作转语”“彼沾沾焉刻楮叶以求之者”，便是今天所说的索隐、考证、探佚、续书等附会之ใ学，戚蓼生早在两ä百年前就对这一套伪学表示反对。周老承认，连自己的考证和探佚也是有违戚蓼生遗训的。
我意译如下：“或者有人因看不到后半部ຖ而感到遗憾（戚序本只八十回），（其实大可不必），因为世上兴衰变迁本是循环往复，（如《三国演义》所谓“天下分久必合，合久必分”），万种吉凶因果皆是虚幻，终究要象肥皂泡一样破灭。曹雪芹大彻大悟，慈悲为怀，（将人世间一切神机奥妙收藏在前八十回中），已无须ี再补完后半部画蛇添足了。而前八十回蕴涵了丰富的人生智慧及美妙意境，（足以给后世读者带来高级的审美愉悦及心灵顿悟），可谓造福万世、功德无量。然而可惜的是，太多虚妄之徒不对前八十回细细品味，却把心思精力浪费在模仿前半部续写后半部ຖ，妄图狗尾续貂以假乱真，他们那些人很少能领悟前八十回的真谛。”
贾宅第一罪人——贾珍
假作真时真亦假，无为有处有还无。
所以，读红要有点悟性，会心处不必在远，苟能心领神会，若有所悟，自得空灵之趣，则学识尚在其次。
为ฦ此，我讲个真实的故事。有年我回去乡下的小学母校，见到我的音乐่老师，他已过了五十而知天命的年纪了。在简陋的教工ื食堂午餐的时候，他就饶有兴味地给大家讲起了《红楼ä梦》里的故事，如同说书一般。
记得鲁迅曾批评旧ງ时长辈们读《红楼梦》不免自比为贾政、王夫人，只看到宝玉晴雯她们整天不务正业涉แ于y乱故而恨之入骨。可是我的音乐่老师不是那样读的。当时他讲到《好了歌注》那一段，“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了……”，令人吃惊的是他能ม象作家茅盾那样记诵小说，并用富于韵味的语言复述出来，在终岁只闻碗筷声的小食堂里，他略带苍凉的话语听来令在场众人为ฦ之动容。在我冷眼看去，他竟是甄士隐一流人品。
然而同一时期，我听到附近村民对他的评语是“老了，神经有点不正常了，记忆力也不大好了”。再补充一个ฐ背景，母校里象他那ว样年纪大些的老师们工ื作之余都要从事繁重的农业生产，加上子女读书，上有老下有小的，生活压力都很大，几十年来一直如此。说到这里，诸位可还记得第二回雨村在扬州郊外那ว所破庙里见到的那ว个龙钟老僧否？
这则事例意在说明，读《红楼梦》要读出点人情世态，读出点人生感慨与生活况味来，以期在小说厚重的人文精神感召之下关怀现实生活，重塑自我心灵。
但须注意，草根红学也有分化，其正道直行精益求精者升华为经院红学，而误入歧途迷不知反者堕落到伪红学。
据我所知，近期草根红学的代表作有凉月满天《红楼的草根儿们》，郑沄、郑鉴《俗眼看红楼》，苏芩《非常品红楼》，闫红《误读红楼》，赤飞《红楼人物姓名谈》等等。值得注意的是，互联网极大地促进了草根红学，各红学论坛藏龙卧虎，日益壮大，红楼幸甚！红学幸甚！
今日朱楼ä梦剑身在草野，自当安居为ฦ草根，又因占山为寇，结寨树帜，专事打劫，故自称草寇。