从逻辑学上讲，刘ถ学运用的是“不完全归纳法”，其特点是仅以有限数量的事实作为基础推出一般性结论，它的结论并不可靠。具体而言，刘学只通过贾母、贾政、贾赦、凤姐四个有限数量的事实就推出一个“都”字（纸质出版物作“大都”）。可是《红楼梦》里一共写了多少人物呢？据徐恭时统计：
④、凤姐原型是曹雪芹的一位堂嫂；
第二个“秦”：秦之孝。刘ถ心武说：“在第十八回里，‘秦’字又一次刺๐激了我的视神经。”查原著第十八回，有一个仆人来向王夫人汇报妙玉履历，今本写此人为ฦ“林之孝”，但少数脂ฦ本作“秦之ใ孝”。刘心武说：
第一个“秦”：秦可卿。脂本第七回有回前诗曰“十二花容色最新า，不知谁是惜花人？相逢若问名何氏？家住江南本姓秦”，照应本回周瑞家的送宫花。刘ถ心武以为：
我们从中得到的教训是，“曹学”以及相关的清史研究属于历史考证学领域，必须遵循严谨求实的史学规则，用真实可信的史料证据说话。红外学与红内学要分清界限。《红楼梦》小说文本不能作为考证的依据。
周老很正确地抬出鲁迅的“人情说”置于考证派的“自传说”之ใ上，从根本上维护了红学的文学本位，从而越了其它伪学。以上是周老红学的精华。
霍国玲看见“宝黛二玉毒杀雍正秘史”，反映了流言家兼古装武侠戏迷的眼光；
所谓“仁者见仁，智者见智”，刘心武见到了“藏匿”“告密”“政治阴谋”“出身”“血统”“毒牙”“黑幕”“黑话”……这说明了什么呢？
大哲学家黑格尔曾对青少年的“偏激”做过一番精准的论述，希望诸位读了他下面这段话后能给予一份同情：
“当这种热忱以狂欢的情绪迎接那种精神的新า生的朝霞，不经过深沉的劳作，立刻就想直接走去欣赏理念的美妙，在某一时期内陶醉于这种热忱所激起的种种希望和远景时，则对于这种过分的不羁的狂想，人们尚易于予以谅解。因为基本上它的核心是健全的，至于它散播出来围绕着这核心的浮泛的云雾，不久ื必会自身消逝的。”（引自黑格尔《小逻辑》）
此谓青少年的言论乃ี自热忱、狂欢之情，基本上它的核心是健全的。至于本书可能存在的偏激幼稚、童言无忌、年少轻狂、年轻气盛、得理不饶人等瑕疵，不过是“浮泛的云雾”，不久ื必会自身消เ逝的。马克思说：青年人犯错误，上帝也会原谅他的。
偏激之外，我这题目也有用典的考虑。中国人很讲究用典，力求无一字无来历。所谓典雅，顾ุ名思义แ，有了典才雅。《红楼梦》现有明证，第三回宝黛初会，宝玉送黛玉一个妙字“颦颦”，探春接过去就问“何出”？18๖回元妃省亲，命众姐妹题诗，宝玉因一时记不起“绿蜡”用典的出处，还被宝钗打趣了一番๘。
如今我这“酒”“一坛”来源于百家讲坛的广告词“坛坛都是好酒”；“毒”字则用了韩寒名著《毒》为典，凑起来就是“一坛毒酒”。
为了避免不必要的误会，本人声明：第一，本书只针对“秦学”难，无意冒犯百家讲坛。百家讲坛是一档优秀的电视栏目，切实践行了“学者使电视深刻”“学术为百姓服务”的宗旨，“坛坛都是好酒”并非虚言。
当前学院派已暴露出僵化沉闷、狭隘自闭、庸俗市侩、学术腐败等弊病，背离学术初旨甚远，蔡ກ元培、胡适等人仿照ั西方模式建立起来的学校教育体系和经院学术体系走到今天已๐经暮气沉沉，“象牙塔危机”日益加深。相比而言，我倒十分赞成百家讲坛的“学术娱乐่化”道路，如于丹、阎崇年、易中天、周岭等大师级学者皆令人无比景仰，我相信他们终将引领ๆ当代学术界、教育界ศ的一场深刻革命。
我觉得学术可以更开放，主动走进市场。学术与娱乐่、与商业相结合，并不是一件坏事。郭敬明、饶雪漫是作家，同时又是成功的文化商人；周杰伦是个音乐่家，他就说过很在乎唱片的销量、电å影的票房。商业和娱乐已大大促进了音乐、影视、文学的展，同样也能ม促进学术的展。于丹ล、易中天等人顺应了这一趋势，值得肯定。有些人喜欢给百家讲坛挑刺，搞什么“十博士联名抵制ๆ于丹”的行动，又有人纠出易中天书中的错别ี字或小笔误把他告上法庭，都很小家子气不值一哂。反倒是学术界自己应该深刻反省，及早走出小圈子，面向全社ุ会，面向人民大众，主动接受监督，奋有为，健康展。
学术娱乐่化同样有哲学上的依据。中国哲学历来主张愈深邃愈彻底的哲学要能实现在生活日用常行之中ณ，因此倡导一种切问近思、朴素า平易、天真烂漫、生动活泼的快乐่人生，我谓之“猪八戒—弥勒佛精神”。孔子讲不亦乐乎，道家讲反朴归真，禅宗讲酒肉穿肠过佛祖心中留，即是这种精神的最佳注脚๐。《论语》还有一则具体事例：“暮春者，春服既ຂ成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，一派乐融融的气象。可见中国哲学内蕴有娱乐่化的动力。
如果把哲学比做老人，把娱乐比做少女，那ว么เ学术娱乐化就好比“天山童姥”返老还童，或如“老顽童”童心未泯。因此我们说：真理就在娱乐生活中。这是中国哲学的真精神。