上山如读书
或与宗教有关。此山先与道教结缘，如大茅、二茅、三茅峰和上真观。最早ຉ的传说出自《史记》，汉初张良功成名就之后便“从赤松子游”。穹窿山为赤松子采赤石腊ຘ之处，赤石腊为道家炼丹ล之原料。山上至今有“炼丹台”与“升仙台”，传说就是赤松子、张良炼丹成仙的地方。再加上西汉望族的咸阳茅氏三兄弟（茅思、茅固、茅衷）也曾在此修道，为信徒并称三茅真君结庐祭祀เ，至清朝修葺扩建为上真观，历康、雍、乾三代形成规模宏大的建筑群体，鼎盛于清同治年间，殿房达五千多间，“几分龙虎山一席”，成为江南道教中心，仙风道气萦绕不绝。而大茅峰旁的德韶洞，二茅峰下的宁邦ะ寺，寺后竹林中高僧清修的小茅蓬ศ，还有茅蓬坞中的拈花庵遗址则是佛门净地。
穹窿位于距城4o里的西部乡村，因为距离的缘故，很长时间藏在深闺人不识。这也难怪，就连号称三万六千顷的太湖，绝大部分水面在吴中ณ境内。太湖七十二峰，也大多浮沉或蜿蜒于苏州ะ西部ຖ水土之上这样一个ฐ事实，却也同样不为人知，以致一说到太湖就是无锡鼋头渚，因为无锡城市距太湖较近，不像苏州，去吴县境内的太湖边上，要坐一小时汽车。名气很大的太湖尚且如此，穹窿的鲜为ฦ人知也就十分正常了。
苏州作为锦绣江南行的最后一站，除了考察经济开区，游览古典园林之外，还能再看些什么呢？为此，我专程来苏州调研，这次不再囿于古城区，而把重点放在了吴县，当时吴县尚未撤县建区并入古城，但市县相接，事实已融为一体。范围一扩大，景象也随之大变：江南水乡的田园风光，太湖万顷的水光帆影，秀美质朴的东山银杏撩人眼目，一桥越湖又使西山的林屋洞、石公山渐次揭开迷人的面纱。那一路青山逶迤、麦浪翻滚，田畴农舍气息清新า，人行其中如在画中。
常有大块平石突起于草海之ใ中，犹如巨礁卧于汹涌的绿水之上，清泉流于上，绿苔附其体。每当突出荆蛮重围登上平广大石，视野顿ู时廓然，长风直拂面颊๐。俯视满山则水气弥漫，绿意盎然，好不畅怀。
仙踪何处觅，空余凌虚台。心里突然冒出这两句，又随即飘散去。复下平石，重陷草莽，顿时前后左右如丝如缕、如扯如钩。全是水淋淋的杂竹刺条，将我裸露在外的脸和双臂，全划上横七竖八的血痕，T恤和长裤也被尖刺屡屡钩住，直扎入肉中。
日暮时分，出城向西南而去，直到西南的天空下，隆起高大连绵的山影，那便是穹窿山了。小王山不就是它的支脉ำ吗？便往那ว山影纵深里去，由一条支路插入，路口竖着一块“金鸡岭公墓”的指示ิ牌，是为ฦ扫墓的人备的，可见附近还有金鸡岭，也应是穹窿支脉，已๐被辟作公墓。我们的车向路侧右边一座小山驶去，有村落在山脚๐，一靠近便见暮色微茫之中有一方石碑立于山边，上刻“阙茔村”三字，为费新我手题。一道铁ກ丝网将山脚๐围了起来，山前有小路直通村庄。问途经的乡人，李根源的墓在哪里，乡人头也不抬照常走路，只伸手一指山上说，就在这里。
沿铁丝网走了一段，很快就来到李根源夫妇合葬的墓地前，墓在山边，保持与维护得很好，但近旁稍深处李母阙氏的墓已被树木遮住，无人指引一时难以辨认。由á阙茔小学后山脚下一处铁丝网缺口进入山林，光线不好，满山是荒杂的灌木草丛。毫无把握地在荆棘与荒草中乱走，似乎有路，结果仍是荒芜，踏过腐叶与杂藤，途中只见凡有裸露的岩石或石坡，便有石刻，这里那里，忽隐忽露，好像满山都是名人书法的残碑剩刻，或横卧在地，或深藏于草莽之中。本来，这些崖石只是山体天然兀起的秀骨，现在却成了一代风流遗踪的见证，人虽远，而余韵犹存。
几个月后我又独自去了。这次不是从花山那边翻山过去，而是直接从新区何山路到支硎村地界，然后从仅供手扶拖拉机通行的土路，穿过田野、杂树和桑林直抵山前。那里，连绵的山丘屏风般挡住了人的视线。
那些拾荒者，还有他们的孩子，还有狗，现在去哪了？没有一丝踪迹，好像他们从来没在这里生活过。
小小花山，哪来这么เ大的水流与声响，该积蓄多少激情与能量？
这时候的花山，是只活生生的绿毛灵龟，浑身水淋淋，绿莹莹的，充满了灵性
我们从上真观一路经二茅峰向大茅峰缓步走去。冬天的太阳清淡如水，毫无暖意，但也照得山林亮，给周围一切都涂ิ上了一层暖色调。二茅山顶黄亭翼然，在蓝天翠山映衬之下十分好看。
下方山谷蓊郁一片，更为ฦ好看。尤其从二茅峰去大茅峰，须ี从穹窿山最美的茅蓬坞顶ะ上的山脊经过，向大茅峰走去时，我的头总是扭向坞的方แ向，眼睛总是往翠郁๗的谷里看。作家又手指前方一道龙爪般逶迤而去的山梁，说那是俗称锅盔岭的地方แ，去年为写书，他曾专门进去走了一段路。路口就在大茅峰附近，里面植被茂密，夏日里完全是植物世界，路崖边、坡根前，常见小洞，里面有小动物