客观地在一个观念之中ณ的全部完满性一定是实在地在这些原因的某一个里是一个ฐ要的
自己而存在；因此我看不出你们能够希望得到什么更多的东西以便认输，象你们曾经许
总体是包罗万象的，我们的精神不能一下子把它一览无余地全部领ๆ会得了，那么它就把
学院里所说的那样，inadquate〔不充足地〕、不完满地、一部分一部分地领会。
物体性的东西，那么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而
里就十分清楚明白地出现一个完全的、不依存于别人的存在体的观念，也就是上帝的观
去，再从根本上重新า开始不可。可是这个工ื作的规模对我来说好像是太大了，因此我一
这项工作的时候为止，这就使我拖延了如此之ใ久，直到我认为ฦ如果再把我的余生不去用
也就是说，在我们心中有其实在的观念的某种特性、性质或属性的某种东西由之ใ而
存在的东西，就叫做实体substaທnce。因为实体是这样的一种东西，在它里边形式
地或卓越地存在着我们所知觉的，或者客观地在我们某一个ฐ观念里边的东西3；除此而
外，严格说来我们对实体没有其他概念，因为自然的光明告诉我们“无”不能有任何实
在的属性。1“其”，法文第二版是“一个ฐ”。
2“领会”，法文第二版是“知觉”。
3“东西”，法文第二版是“这种特性或属性”。
六、思维直接寓于其中的实体，在这里就叫做精神〔或心1〕esprit。虽然如
此，这个名称是有歧义แ的，因为ฦ人们有时也用它来指风和非常稀薄的液体；不过我不知
道有什么เ更恰当的名称。1“心”，拉丁文版是mens。
七、作为广延以及以广延为前提的偶性如形状、位置、地点的运动等等的直接
主体，叫做物体〔或肉体、身体〕corps。不过，如要知道叫做精神的实体是否同
时就是叫做物体的实体，或者是否它们是两个不同的实体1，这留待以后再去研究。1้法文第二版：“两个ฐ不同的、分别的实体”。
八、我们理解为至上完满的、我们不能领ๆ会其中有任何包含着什么缺点或对完满性
有限制的东西的那种实体就叫做上帝dieu。
九、当我们说某种属性包含在一个东西的本性里或者包含在它的概ฐ念里时，这就和
我们说这个属性真是这个ฐ东西的属性，我们可以确信它在这个ฐ东西里边，是一样的。
十、当两种实体之ใ中的一种可以没有另外一种就能存在时，这两种实体就是实在不
同的。
要求
第一，我要求读者们考虑一下，直到现在使他们相信他们的感官的那些理由á都是非
常软弱无力的，他们一向依靠感官所下的判ศ断都是非常靠不住的。我要求他们长时间地、
反复地加以考虑，使他们最后习惯于不再去那么坚强地相信他们的感官时为止；因为我
认为ฦ这对于能ม够认识形而上学的东西的真理是必要的。形而上学的东西是不依靠感官的。
第二，我要求他们考虑一下他们本身的精神以及精神的全部属性，这些属性是他们
将要看出是决不能有所怀疑的，虽然他们把他们一向通过感官得来的东西都假定为完全
是错误的。我要求他们对这一点要不断ษ地考虑下去，直到他们先习惯于清楚地领会并
且相信它比一切物体性的东西都更容易认识时为止。
第三，我要求他们专心研究一下不需要证明就能认识的、其中ณ每一个的概ฐ念都能ม在
它自身中找到的那些命题。例如：一个东西不能同时存在又不存在；“无”不能ม是任何
东西的动力因，以及诸如此类的东西。我要求他们运用自然给他们的这种理智的明白性，
这种明白性由于感官的干扰，经常被弄得模糊起来。我说，我要求他们运用完全纯粹的、
从他们的成见中摆脱出来的这种理智的明白性，因为ฦ，通过这种办法，后面将要谈到的
公理的真实性对他们就会显得十分明白了。
第四，我要求他们对那样的一些性质〔或本性〕nature的观念加以研究，在那
些观念里边含有许多属性的一个ฐ总和，比如三角形的性质，四边形或别ี的什么形状的性
质；比如精神的性质，肉体的性质，以及再加上上帝ຓ或一个至上完满的存在体的性质。
他们要注意，人们可以确定无疑ທ地相信所有那些东西都是在观念里边，我们清清楚楚地
领会它们是包含在那ว里的。举例来说，由于在直线三角形的性质里，包含着三角之和等
于二直角，在物体或一个ฐ有广延的东西的性质里包含着可分解性因为ฦ凡是有广延性的
东西不管它有多么เ小，我们都把它领ๆ会为不是