式地存在于观念的对象里；当这些东西在观念里边实际上不是象我们所领ๆ会的那ว个样子，
在于观念的对象里。
的东西，即：没有比他更伟大的东西能够被认识；
的东西更伟大，所以当人们懂得并且理解上帝ຓ这个名称意味着什么เ的时候，人们理解上
1的形状，而且除此之外，由于我的精神力量和精神内部的活动，我也把这三条线看成
个由一千个ฐ边组成的形状，和我领会一个三角形是仅仅由三个边组成的形状同样容易，
我是一个ฐ在怀疑ທ，在肯定，在否定，知道的很少，不知道的很多，在爱、在恨、在愿意、
想像的东西也许决不是在我以外、在它们自己以内的，然而我确实知道我称之为感觉和
欧洲近代哲学的创始人英国的培根可以说是欧洲近代哲学的预ไ示者，尽管这种看法对
重要的我认为还是与他在青年时期就走出书斋到社会上去接受时代的影响分不开的。
现在既然笛卡尔先生从这个假设即我们在我们心中有上帝ຓ的观念做出了上帝
也就是说，一个全能、全智、宇宙的创น造者、等等的存在体存在这个ฐ定理1，那么
他本来最好应该解释这个上帝观念，然后再从那上面不仅要推论出上帝的存在，而且要
推论出世界ศ的创造。1法文第二版：“命题”。
答辩
用观念这个ฐ名称，他只让人在这里指任意描画为物体性的物质东西的影像；这样一
来，他就不难指出人们不能有任何真正的上帝观念，也不能有任何真正的天使观念。不
过我经常提醒过，主要是就在这个地方แ我用观念这个名称指精神所直接领ๆ会的东西说的。
因此，在我想要和我害怕时，由á于我同时领会到เ我想要和我害怕，这种想要和这种害怕，
我把它们放在观念之ใ列ต里。我之所以使用这个名称，是因为哲学家已经一致接受了，为
了让它意味着上帝的理智的领ๆ会形式，虽然我们在上帝那ว里认识不到任何物体性的幻想
或想象，而且我不知道有什么เ更合适的。对于那些愿意领ๆ会我的话的意义的人，我想我
把上帝的观念已经解释得够明白了；可是对于那些硬要把我的话做别的理解的人，我怎
么เ解释也不够。最后，他谈到เ世界的创造，这是毫无道理的；因为在研究是否有一个为
上帝创造的世界之前，我已经证明了上帝存在，而仅仅从上帝也就是说，一个全能的
存在体存在这件事，就可以得出，如果有一个世界，那么这个世界必然是由他创造的
这个结论来。
第六个反驳
“另外一些思维有另外的形式，比如我想要，我害怕，我肯定，我否定；我虽然把
某些东西领会为我精神的行动的主体，但是我也用这个ฐ行动把某些东西加到我对于这个ฐ
东西所具有的观念上；属于这一类思维的有些叫做意志或情感，另外一些叫做判断。”
在有人想要或害怕的时候，事实上他真有他害怕的东西的影像和他想要的行动的影
像，不过他想要或害怕的是什么东西，比他的思维包含有更多的东西，在这里没有得到
解释。
虽然，真要把害怕说成是一种思维，那么我看不出害怕怎么能ม够不是人们所怕的东
西的思维或观念。因为，当一只狮子对着我们来的时候，如果不是这只狮子的观念，以
及这样的一种观念在心里产生的结果，由于这些结果，害怕的人就做出了我们称之为逃
跑的这种动物性动作的话，那么这种怕还能是什么别ี的吗？可是逃跑的动作并不是思维；
从而在怕里边仍然没有别的思维，只有类似人们所怕的那种东西的思维。
至于想要，也是这样。
此外，肯定和否定没有言语和名称就不行；因此禽兽就不能ม肯定和否定，它们不能
用思维来肯定或否定，从而也不能做任何判断。虽然如此，思维不仅人有，禽兽也有；
因为在我们肯定一个人跑的时候，我们的思维是和一只狗看到它的主人跑的思维是一样
的，因而，肯定和否定并不在单纯的思维上加上什么东西，除非是这种思维，即组成肯
定的那些名称就是在做出肯定的人的心里的那ว种东西的那些名称；而这不过是用思维来
理解东西的类似性，可是这种类似性是双重的。
答辩
事情本来是非常明显的：看见一只狮子同时害怕它，这跟仅仅看见它不是一回事；
同样，看见一个ฐ人跑和确信看见他也不是一回事。我看不出在这里有什么需要去回答或
者去解释的。
第七个反驳
“我只剩下去检查一下我是用什么เ方แ法取得了这个ฐ观念的。因为ฦ我不是通过感官把
它接受过来的，而且它也不是1象可感知的东西的观念那样，在可感知的东西提供