这样地提出：当人们懂ฦ得并且理解上帝这个名称意味着什么的时候，人们理解一个这样
不过，这是一个存在于事实上同时也存在于理智中的东西，它比仅仅存在于理智中
举例来说，当我想一个ฐ三角形时，我不仅领会到这是一个由á三条线组成并且包含三条线
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个千边形，我当然领会这是一
地进一步认识我自己，对我自己进一步亲热起来。我是一个在思维的东西，这就是说，
在不愿意、也在想象、在感觉的东西。因为，就像我刚才说过的那样，即使我所感觉和
僻的一个ฐ原因吧，加上他身体孱弱，给他一生带来深重的影响。虽然如此，他居然成为ฦ
于有些人说是有争议的、法国人的骄傲，这固然是由于他一生勤奋好学的缘故，但最
诺过的那样。
你们说给我表象上帝的观念也许是我从以前有过的思想里，从书本的教育里，从我
和我的朋友们的谈论里等等，而不是单独从我的精神里接受过来的，这话我看不出你们
能够反对我什么เ。因为，如果我向那些人们他们说我是从他们那里接受上帝的观念的
说，我问他们是从他们自己还是从别人那里有这个ฐ观念的，而不是把这话问我自己，我
的论据仍然会有同样的力量；同时我仍然会结论出那个人是上帝，这个观念先就是从
他那里得出来的。
至于你们在那个地方แ接着说它可以由对物体性的东西的考虑而做成的那些话，我认
为它并不比假如你们说我们没有任何听的官能，可是单独用看颜色的视觉我们就能够得
到声音的认识更为真实。因为人们可以说，在颜色和声音之ใ间与在物体性的东西和上帝
之间，存在着更大的类似性或关系。当你们要求我再加上什么东西把我们提高到เ对非物
质性的或精神的存在体的认识上时，我最好是请你们看看我的第二个沉思，以便至少可
以使你们认识到เ它并不是完全没有好处的；因为，如果用仅仅为这个问题而准备的长长
的一段讲话我都没有能够做出任何进展，我在这里用一两个段落能够做出什么呢？对那
一段讲话我认为ฦ比我所表的任何一个别ี的著作都没有少下功夫。
虽然在这个沉思里我仅仅说到人类理智，但它并不因此就对于认识上帝的本性和物
质的东西的本性之间的不同不那么有用了。因为，我很愿意在这里坦率地承认，我们所
具有的观念，比如说，除了象一个无限的数目是和二进数或三进数的观念不同之ใ外，上
帝的理智的观念对我来说和我们所具有的我们自己的理智的观念没有什么不同；这和上
帝的一切属性一样，对这些属性，我们在我们心中只认出一点痕迹。
可是除此而外，我们在上帝里领会到เ一种广大无垠性、单纯性或绝对统一性，它囊
括了他的其他一切属性，对于这种广大无垠性、单纯性或绝对统一性，无论是在我们心
里，或是在别ี处，我们找不到任何例证；可是，我以前曾说过，它就如同工ื匠刻印在他
的作品上的标记似的。也就是用这个办法，我们认识到，由于我们理智的弱点，我们零
碎地归之于上帝的那些个别属性，没有一个正象在我们心里所体验的那样是属于上
帝和我们的，按照学院所指的那ว种特有的意义来说。
我们也认识到，在我们有其观念的许多没有限制的具体东西中，就象在没有限制的
认识中，在没有限制的力量中，在没有限制的数目中，在没有限制的长度中，等等，以
及各种没有限制的东西中有些是形式地包含在我们所具有上帝的观念之中ณ，如知识和力
量，其他一些只是卓越地包含在我们所具有的上帝的观念之中，如数目和长度；假如这
个观念在我心中只不过是虚构出来的，事物当然就不会是这种样子的。
它也不会这么准确地为所有的人以同样的方แ式所领ๆ会；
因为，非常值得注意的是，一切形而上学家都在他们对上帝的属性的描述上至少
是对在仅仅被人的理性所认识的那ว些属性的描述上意见一致，因而没有任何物理的、
可感知的东西，没有任何我们有其那么เ特殊的、可触及的观念的东西，在关于这个观念
的性质上，在哲学家中不是比关于上帝ຓ的观念有更大的意见不同的。
如果人们仅仅愿意对他们所有的关于至上完满的存在体加以注意，他们就一定不能
不对于上帝的这个本性有真正的认识。可是那些把这个观念掺杂上什么别的一些观念的
人，用这个办法组成了一个ฐ虚构的上帝ຓ，在这样的一个上帝的本性里有一些互相矛盾的
东西，在这样组合以后，如果他们否认由一个虚假的观念给他们表现的