18同情是为我们想象着我们同类中别的人受灾难的观念所伴随着的痛苦。参看第三部分命题二十二附释及命题二十七附释。
19对于曾作有利于他人之事的人表示爱，便叫做嘉奖。
〖证明〗对于每一观念的个别对象上任何变化的知识必然存在于神以内据第二部ຖ分命题九绎理但这是就该对象的观念被认作神的思想的分殊而言，这就是说据第二部分命题十一只就神是构成任何一个存在的思想而言。所以关于构成人的心灵的观念的对象有什么เ变化的知识必然存在于神之ใ内；这就是说，只就神是构成人的心灵的本性而言，这种知识存在于神之内，换言之据第二部分命题十一绎理对于这物的知识必然是在心灵内，或者说，心灵觉察这物。此证。
〖命题十三〗构成人的心灵的观念的对象只是身体或某种现实存在着的广延的样式，而不是别的。
〖命题四十二〗愉快决没有过度，而永远是善；反之，烦闷便永远是恶。
〖证明〗愉快参看第三部分命题十一附释中ณ愉快的界说是一种快乐，就其与身体相关联而言，乃包含身体所有的各部分都同等地感受的快乐。换言之据第三部分命题十一，身体的活动力量有所增进或助长，因而各部分彼此间能具有同一的动静的比率，所以据第四部分命题三十九愉快永远是善，而不能有过与不及。但烦闷参看第三部分命题十一附释中烦闷的界说是一种痛苦，就其与身体相关联而言，痛苦包含身体的活动力量必有所减少或阻碍，所以据第四部分命题三十八烦闷永远是恶。此证。
〖命题四十三〗欢乐可以有过度而是恶；反之，就欢乐่或快乐是恶而言，则忧愁可以是善。
〖证明〗欢乐是一种快乐，就其与身体相关联而言，它是指身体的某一部分或某些部分，较别的部分感受得特别多的快乐参看第三部分命题十一附释中欢乐的界说。这种情感的力量据第四部分命题六可以很大，以至于过身体的活动，而坚固地纠缠着身体，因而阻碍身体的能力，使其不能ม适应多方面的影响。所以据第四部分命题三十八欢乐可以是恶。而忧愁乃是一种痛苦据第四部分命题四十一单就其本身而论，即不能是善。但痛苦的力量及其增长据第四部分命题五既为外在原因的力量与我们的力量相比较所决定，所以据第四部分命题三我们可以设想这个情感的力量具有无限的等级和无限的种类，而且还可以设想忧愁的情绪据此命题的前部分就其能够阻碍身体适应的能力而言，可以限制欢乐่的过度。故在这种情形下，忧愁可以是善。此证。
〖命题四十四〗爱情与欲望可以有过度。
〖证明〗爱情据情绪的第六界说是为一个外在原因的观念所伴随着的快乐；因此据第三部分命题十一附释为一个外在原因的观念所伴随着的欢乐就是爱情。所以据前一命题爱情可以有过度。而据第三部分命题三十七欲望之大小，以其所自出之情绪的大小为ฦ准。既然一种情绪可以过人的别种活动据第四部分命题六，则出自那一种情绪的欲望，亦可随之ใ而过别种欲望，因此欲望也可以有过度，正如前一命题证明欢乐可以有过度一样。此证。
〖附释〗我称之为善的那种愉快，很容易想象，而难于在现实中观察。因为ฦ日常刺๐激我们的情绪，大都是起于身体某一部分的感受较别的部分特别ี多，因此多数的情绪都有过度，而且牢固地束缚着心灵，使单独观察一物，而不能思想他物。
人们虽然受制ๆ于许多情感，但永远为同一的情感所支配的人，还不多见，不过为同一的情感所牢固地纠缠着的人，也复不少。我们也常常看见，有时许多人为一物所激动，甚至于即使那物不在面前，也确信其即在面前。假使一个人并不是在梦寐之中，而生这类的事，则ท我们便说他是疯了或癫狂了。至于那ว些陷于热恋的人，白天夜晚，只知梦想爱人或情侣，亦不能ม不说是疯狂，因为他们的行为处处足以令人笑。但那ว贪婪的人，除金钱或财货外，不思其他，以及那虚荣心重的人，除荣誉外，不知其他，就其惯作于人有损之ใ事，且足以引人怨恨而言，因不能认为疯狂，但真正讲来，贪婪，虚荣心，淫欲等虽没有被认作病症，事实上都是疯狂之ใ一种。
〖命题四十五〗恨决不能是善。
〖证明〗凡我们所恨的人，据第三部ຖ分命题三十九我们总是要努力消เ灭他，换言之据第四部分命题三十七，我们便要努力去作一件恶事。所以恨决不能ม是善。此证。
〖附释〗请注意，此处以及下列诸命题中，我所谓恨，皆是指对于人的恨而言。
〖绎理一〗嫉妒，嘲笑，轻蔑，忿怒，报仇，以及其他与恨有关或为恨引起的情绪，都是恶。此理据第三部分命题三十九与第四部分命题三十七，也同样很明白。
〖绎理二〗凡一切为恨所引起的欲望都是卑鄙的，而在国家内是不公正的。此理据第三部分命题三十九，并据第四部分命题三十七附释关于什么是卑鄙和不公正的界说，也同样很明白。
〖附释〗我现嘲笑在本命题的绎理一里，我认为它是恶。与笑之间有很大的区别。因为笑与诙谐都是一种单纯的快乐，只要不过度，据第四部ຖ分命题